Jēdzienu korelācija: cilvēks, personība, indivīds, individualitāte.
CILVĒKS ir būtne, kas iemieso augstāko dzīves attīstības pakāpi, sociālās un vēsturiskās darbības subjektu. Persona kā darba aktivitātes subjekts un produkts sabiedrībā ir sistēma, kurā fiziskā un garīgā, ģenētiski noteiktā un in vivo izveidotā, dabiskā un sociālā forma veido neizšķiramu vienotību. "Cilvēka būtība," rakstīja K. Markss, "nav abstrakts, kas raksturīgs atsevišķam indivīdam. Patiesībā tā ir visu sociālo attiecību kopums" (K. Markss, F. Engelsa Soch. 42. sēj. 265. lpp.). Persona tiek pētīta vairākās zinātnēs: antropoloģijā, socioloģijā, etnogrāfijā, pedagoģijā, anatomijā, fizioloģijā utt. Psiholoģija cilvēkā pēta viņa psihi un tās attīstību (sociogenesis), viņa individuālās psiholoģiskās īpašības (sk. Personība, personība), lomas, kuras viņš darbojas sabiedriskajā dzīvē, aktivitātēs un komunikācijā. Gandrīz visa psiholoģija ir pievērsta cilvēka kā indivīda, kurš ir iesaistīts sociālajās saitēs, problēmai, viņa attīstībai apmācības un izglītības procesos, viņa veidošanās aktivitātēs un komunikācijā, galvenokārt darbā.
INDIVIDUĀLS (no lat. Individuum - nedalāms) - 1) Cilvēks kā viena dabiska būtne, Homo sapiens sugas pārstāvis, filoģenētiskās un ontogenētiskās attīstības produkts, iedzimto un iegūto vienotība (genotips; fenotips), individuāli unikālu īpašību (tieksme, dziņa utt.) Nesējs utt.).
2) atsevišķs cilvēku kopienas pārstāvis; sociālā būtne, kas pārsniedz dabiskos (bioloģiskos) ierobežojumus, izmantojot rīkus, zīmes un caur tām apgūstot savu uzvedību un garīgos procesus (Augstākās garīgās funkcijas; Apziņa). Abas jēdziena "Indivīds" nozīmes ir savstarpēji saistītas un raksturo cilvēku viņa nošķirtības un izolētības aspektā. Visizplatītākās indivīda īpašības:
* psihofizioloģiskās organizācijas integritāte;
* stabilitāte mijiedarbībā ar ārpasauli;
* aktivitāte.
Integritātes zīme norāda uz dažādu funkciju un mehānismu, kas īsteno indivīda dzīves attiecības, savienojumu sistēmisko raksturu. Stabilitāte nosaka Indivīda pamatattiecību saglabāšanu ar realitāti, vienlaikus pieņemot plastiskuma, lokanības, mainīguma momentu esamību. Indivīda darbība, nodrošinot viņa spēju mainīties, dialektiski apvieno atkarību no situācijas ar tās tiešo seku pārvarēšanu.
PERSONĪBA -
1) indivīds kā sociālo attiecību un apzinātas darbības subjekts; 2) indivīda sistēmisko kvalitāti, ko nosaka viņa iesaistīšanās sociālajās attiecībās, kas veidojas kopīgās aktivitātēs un komunikācijā. Ideālistiskā psiholoģija uzskata Personību par īpašu nemainīgu garīgu būtību, kā "pilnīgi garīgu būtni". "Termiskajā psiholoģijā" (W. McDougall), psihoanalīzē (3. Freids - "slims cilvēks", A. Adlers - "radošs cilvēks") Personība tiek interpretēta kā neracionālu neapzinātu dziņu kopums..
Biheiviorisms faktiski novērš Personības problēmu, kurai nav vietas mehāniskajā shēmā "S - R" ("stimuls - reakcija").
K. Levinam, A. Maslovam, G. Allportam, K. Rodžersam ir ļoti produktīvi specifisku metodisko risinājumu ziņā. Ir manāmi Rietumu empīriskās psiholoģijas panākumi personības psihoterapijas, komunikācijas apmācības u.c..
Padomju psiholoģijā Personības problēma tika atrisināta no marksisma viedokļa. Personu kā personību raksturo attiecību sistēma, ko nosaka dzīve sabiedrībā, kuras priekšmets viņš ir. Objektīvās pasaules atspoguļošanas procesā aktīvi darbojošā Personība darbojas kā veselums, kurā vides izziņa tiek veikta vienoti ar pieredzi. Personība tiek aplūkota tās nesēja saprātīgās būtības - indivīda un sociālās vides apstākļu vienotībā (bet ne identitātē) (B. G. Ananiev, A. N. Leontiev). Indivīda dabiskās īpašības un īpašības Personībā parādās kā sociāli nosacīti elementi. Tā, piemēram, smadzeņu patoloģija ir bioloģiski noteikta, bet tās radītās rakstura iezīmes kļūst par personības iezīmēm sociālās noteikšanas dēļ. Personība ir starpniecības saite, caur kuru ārējā ietekme ir saistīta ar tās iedarbību indivīda psihē (S. L. Rubinšteins). Personības kā sistēmiskas kvalitātes parādīšanās ir saistīta ar faktu, ka indivīds kopīgā darbībā ar citiem indivīdiem maina pasauli un caur šīm izmaiņām pārveido sevi, kļūstot par L. (A. N. Leontjevu). Personību raksturo aktivitāte, tas ir, subjekta vēlme iziet ārpus savām robežām, paplašināt savas darbības jomu, rīkoties ārpus situācijas prasību un lomu priekšrakstu robežām (sasniegumu motivācija, risks utt.). Personību raksturo virzība - stabila dominējošā motīvu sistēma - intereses, uzskati, ideāli, gaume utt., Kurā izpaužas cilvēka vajadzības; dziļas semantiskās struktūras ("dinamiskās semantiskās sistēmas", pēc L. S. Vigotska domām), kas kondicionē viņas apziņu un uzvedību, ir salīdzinoši izturīgas pret verbālām ietekmēm un tiek pārveidotas grupu un kolektīvu kopīgajā darbībā (darbības starpniecības princips), izpratnes pakāpe par viņas attiecībām ar realitāti: attiecības (pēc V.N. Myasishchev), attieksme (pēc D. N. Uznadze, A. S. Prangishvili, Sh. A. Nadira-shvili), dispozīcijas (pēc V. Ya. Yadov) utt. Attīstīta personība piemīt attīstīta pašapziņa, kas neizslēdz neapzinātu garīgo regulējumu dažiem svarīgiem personības darbības aspektiem. Subjektīvi indivīdam Personība parādās kā viņa "es" (attēls - "es", "es" - koncepcija), ideju sistēma par sevi, ko indivīds konstruē darbības un saziņas procesos, nodrošinot savas Personības vienotību un identitāti un atklājot sevi pašnovērtējumos, pašnovērtējuma izjūta, centienu līmenis utt. "Es" attēls atspoguļo to, kā indivīds redz sevi tagadnē, nākotnē, kāds viņš gribētu būt, ja varētu utt. "Es" tēla korelācija ar reālo indivīda dzīves apstākļi ļauj Personībai mainīt savu uzvedību un īstenot pašizglītošanās mērķus. Apelācija personības pašcieņai un pašcieņai ir svarīgs faktors virzībā uz personību izglītības procesā. Personība kā starppersonu attiecību subjekts izpaužas trīs attēlojumos, kas veido vienotību:
1) Personība kā samērā stabils tās pretindividuālo īpašību kopums: garīgo īpašību simptomu kompleksi, kas veido tās individualitāti, motīvus, Personības orientāciju (L.I.Bozhovich) ”, Personības rakstura struktūra, temperamenta iezīmes, spējas (B.M. Teplova, V. darbi. D. Nebylitsyn, V.S. Merlin utt.);
2) Personība kā indivīda iekļaušana starpindividuālo saikņu telpā, kur attiecības un mijiedarbību, kas rodas grupā, var interpretēt kā viņu dalībnieku Personības nesējus. Tas pārvar, piemēram, viltus alternatīvu savstarpējo attiecību izpratnē vai nu kā grupas parādības, vai kā Personības parādības - personīgais darbojas kā grupa, grupa - kā personīga (A. V. Petrovskis);
3) Personība kā indivīda "ideāla reprezentācija" citu cilvēku dzīvē, arī ārpus viņu esošās mijiedarbības, kā rezultātā citu cilvēku Personības intelektuālo un afektīvo vajadzību sfēras nozīmīgas transformācijas, ko aktīvi veic persona (V.A.Petrovsky). Indivīds savā attīstībā piedzīvo sociāli noteiktu "vajadzību būt personībai", tas ir, ticēt sev citu cilvēku dzīves aktivitātei, turpinot viņos pastāvēšanu un atklāj "spēju būt personībai", kas realizēta sabiedriski nozīmīgās aktivitātēs. "Spēja būt personība" klātbūtni un.funkcijas var atklāt, izmantojot atspoguļotās subjektivitātes metodi (sk. Atspoguļotās subjektivitātes metode). Personības attīstība tiek veikta indivīda socializācijas un viņa audzināšanas apstākļos (sk. Personības attīstība).
INDIVIDUALITĀTE - persona, kurai raksturīgas viņa sociāli nozīmīgās atšķirības no citiem cilvēkiem; indivīda psihes un personības oriģinalitāte, tās unikalitāte. Individualitāte izpaužas temperamenta, rakstura iezīmēs, interešu specifikā, uztveres procesu kvalitātēs (Uztvere) un inteliģencē, indivīda vajadzībās un spējās. Cilvēka individualitātes veidošanās priekšnoteikums ir anatomiskās un fizioloģiskās tieksmes, kas tiek pārveidotas audzināšanas procesā, kam ir sociāli noteikts raksturs, radot plašu individualitātes izpausmju mainīgumu..

Personības vispārīgais jēdziens un tā psiholoģiskā struktūra.
Apsveriet izcilo padomju psihologu A.N. Leontjevs un S.L. Rubinšteins.
"Personība ir īpaša cilvēka izglītība." Ir daudz viedokļu par to, kas ir persona, taču lielākā daļa autoru pieņem šādas divas nostājas:
1. personība ir sava veida unikāla vienotība, sava veida integritāte;
2. personība ir augstākā integrējošā iestāde, kas kontrolē garīgos procesus. Gan A.N.Leontjevs, gan S.L. Rubinšteins saka, ka personība veidojas darbībā. Un A.N. Ļeontjevs un S.L. Rubinšteins uzskata, ka personība darbojas motīvu ietekmē.
Ņemot vērā personības problēmu, Ļeontjevs nonāk pie secinājuma par personības sociāli vēsturisko būtību, ka personība veidojas, pateicoties cilvēka dzīvei sabiedrībā. Personību rada sociālās attiecības, kurās indivīds iekļaujas savā darbībā, kamēr individuālās īpašības netiek iznīcinātas, tās var pārveidot, taču tās nenosaka personību, bet ir priekšnoteikumi, nosacījumi tās veidošanai. Tāpēc cilvēks var būt tikai cilvēks, kurš sasniedzis noteiktu vecumu. "Personība ir samērā vēls cilvēka sociāli vēsturiskās un ontogenētiskās attīstības produkts." Pēc Ļeontjeva domām, personību rada darbība. Darbības laikā cilvēks nonāk attiecībās ar citiem cilvēkiem (sociālās attiecības), un šīs attiecības “veido” viņa personību. Tādējādi, pēc Ļeontjeva domām, cilvēki nepiedzimst par cilvēku, viņi kļūst par cilvēku. No paša cilvēka puses viņa un personas veidošanās un dzīve galvenokārt darbojas kā viņa motīvu attīstība, pārveidošana, pakļautība un pakārtotība..
Tas ir, personības pamats, pēc Leontijeva domām, ir cilvēka darbības pakļautības attiecības, ko rada viņu attīstības gaita. Bet, tā kā darbība Leontjeva teorijā "ir motīvs, kuru ierosina un vada motīvs", tad aiz darbību pakļautības slēpjas motīvu pakļautība. Tieši pateicoties motīvu hierarhijai, pēc Ļeontjeva domām, veidojas personība.
Un šeit mēs varam atšķirt trīs problēmu blokus:
1. sociāli psiholoģiskās vadlīnijas:
a) no ģimenes līdz valsts ideoloģijai;
b) vērtību transformācijas dinamika, vērtību orientāciju neatbilstība un specifika, t.i. kādas vērtības sabiedrība nodod; c) cik lielā mērā ir nepieciešams pieņemt un internalizēt šīs vērtības. Visi šie parametri atspoguļo sabiedrības darba veidus un formas personības veidošanā..
2. subjekta mijiedarbības ar sociālo pasauli problēma. No šī viedokļa īpaša interese ir zināmo motīvu pārveidošanas par reāliem mehānismu analīze, mērķu noteikšanas process, konflikti, krīzes, emocionālā pieredze utt..
3. Problēmas, kas saistītas ar tāda dzīves posma analīzi, kurā personības attīstības faktiskais faktors ir pašapziņa, t.i. mēs runājam par pašcieņas, morāles, dzīves jēgas veidošanās problēmu.
Individuālās apziņas kustība sastāv no motīvu korelācijas savā starpā. "Šīs kustības veidošanās izsaka arī sakarīgas personisko nozīmju sistēmas veidošanos - personības veidošanos." Semantiskie veidojumi ir saistīti viens ar otru nevis atsevišķas darbības kontekstā, bet plašākā dzīves telpā. Hierarhijas noskaidrošanai nepieciešama īpaša iekšēja darbība savas dzīves novērtēšanai, t.i. ir nozīmes uzdevums. Semantiskie veidojumi ir intelektuālo un emocionālo procesu saplūšana. Šo uzdevumu risināšana noved pie personisko vērtību veidošanās, t.i. cilvēks realizējis un pieņēmis savas dzīves vispārīgās nozīmes. Semantiskie veidojumi nosaka cilvēka galvenās un samērā pastāvīgās attiecības ar pasauli, citiem cilvēkiem, sevi. Šo attiecību kopums veido cilvēka morālo stāvokli. Semantiskie veidojumi ir dinamiski. Dinamika izpaužas spriedzē, to īstenošanas veidos, reālo un ideālo mērķu attiecībās. Semantiskie veidojumi veic šādas funkcijas:
1. tēla veidošana, personības attīstības perspektīvas no motīvu attiecību viedokļa, bet ne paši motīvi;
2. Aktivitātes novērtēšana un regulēšana nevis no tās panākumu viedokļa, bet gan no morālā, semantiskā, t.i. nevis uzvedības mērķu un metožu novērtējums, bet gan to sasniegšanas līdzekļu morāls novērtējums. Mēs runājam par uzvedības principiem, attiecībā uz darbības struktūru personīgā nozīme ir atspoguļojums motīva un mērķa attiecību apziņā..
No šī viedokļa tiek izprasta personības struktūra:
• aktivitāte;
• vērtība;
• semantiskie veidojumi kā dinamiskas sistēmas, kas nes personas neobjektīvu attieksmi pret realitāti. Personības veidošanās pamatprincips: darbības starpniecības princips, t.i. caur darbību jēga iegūst nozīmi.
Ļeontjevs identificē vairākus personības parametrus:
1. indivīda saiknes ar pasauli bagātība;
2. darbību hierarhijas pakāpe, to motīvi.
Tātad augsta motīvu hierarhijas pakāpe izpaužas faktā, ka cilvēks it kā mēra savu rīcību pret viņu galveno motīvu-mērķi, kuru Ļeontjevs nosauca par savu dzīves mērķi.
3. personības struktūras vispārējais tips. Pēc Ļeontjeva domām, personības struktūra ir stabila galveno, sevī hierarhisko motivācijas līniju konfigurācija.
Personības motivācijas sfēra, turpina Leontjevs, vienmēr ir maksimāla. "Galveno motivācijas līniju iekšējā korelācija cilvēku darbību kopumā veido sava veida vispārēju" psiholoģiskas personības profilu ".
Viena no personības izpētes problēmām ir grūtības identificēt personības struktūras analīzes vienības.
Šai problēmai ir trīs galvenie pieejas veidi:
1. personības struktūras identificēšana ar fiziska objekta struktūru, t.i. analīze pēc elementiem. Personības struktūra tiek uztverta kā faktoru vai personības iezīmju kopums. Personības iezīme tiek uzskatīta par elementu.
2. bloķēšanas pieeja: atklājas temperamenta, motivācijas, rakstura, pagātnes pieredzes apakšstruktūras. Savienojuma raksturs starp blokiem.
Z. kā sistēmu veidojošs faktors tiek uzskatīts par vienu vai otru dinamisku personības veidošanos, t.i. šāda izglītība, kurā ir koncentrētas visas indivīda īpašības kopumā: attieksme, pēc Uznadzes domām; vajadzība, pēc Maslovas domām; dominējošā attieksme, pēc Mjašiščova domām.
Runājot par personību, nevar ignorēt tādu jēdzienu kā cilvēka apziņa un pašapziņa. Runājot par personību, mēs sakām, ka tās galvenā īpašība ir apzinātas motīvu pakļautības klātbūtne. Leontjevs raksta, ka apziņa ir "priekšstats par pasauli, kas paveras subjektam, kurā tiek iekļauts viņš pats, viņa darbības un stāvokļi. Un pēc Marksa Leontjevs saka, ka apziņa ir objektīvās realitātes subjektīvā atspoguļojuma specifiski cilvēka forma, to var saprast tikai kā attiecību produktu un starpniecības, kas rodas sabiedrības veidošanās un attīstības gaitā.
Personības veidošanās, lai arī tas ir īpašas sociālās pieredzes sfēras apgūšanas process, ir pilnīgi īpašs process. Galu galā šeit mēs runājam par tādu attīstību, kā rezultātā tiek veidoti jauni motīvi un vajadzības, to pārveidošana, pakļautība utt. Un to nav iespējams sasniegt ar vienkāršu asimilāciju. Apgūtais motīvs labākajā gadījumā ir zināms motīvs, bet nav īsti aktīvs. Zināt, ko darīt, nenozīmē vēlēšanos to darīt. Jaunas vajadzības un motīvi, kā arī to pakļautība rodas nevis asimilācijas, bet gan pieredzes vai dzīves procesā.
Apsveriet personības veidošanās posmus. Personība, pēc Ļeontjeva domām, dzimst divas reizes:
Tās pirmā dzimšana pieder pirmsskolas vecumam, un to iezīmē pirmo hierarhisko motīvu attiecību nodibināšana, tiešo motīvu pirmā pakļautība sociālajām normām. Personības "mezgli" tiek sasaistīti starppersonu attiecībās un tikai pēc tam kļūst par personības iekšējās struktūras elementiem.
Personības otrā dzimšana sākas pusaudža gados un izpaužas kā vēlme un spēja apzināties viņu motīvus, kā arī veic aktīvu darbu viņu pakļaušanā un pakļautībā..
S.L. Rubinšteins personību saprot kā pamatu, kas integrē visus garīgos procesus, īpašības un stāvokļus, kā integrējošu saiti, caur kuru ārējā ietekme ir saistīta ar tās iedarbību indivīda psihē.
- Visi garīgie procesi, kas veido darbības saturu, norit personībā un ir atkarīgi no tā, visa cilvēka psiholoģija ir personības psiholoģija. Personas garīgā izskata izpēte ietver trīs galvenos jautājumus:
1. Ko cilvēks vēlas? Šis ir jautājums par cilvēka orientāciju, attieksmi un tendencēm, vajadzībām un ideāliem;
2. Ko viņš var darīt? Šis ir jautājums par cilvēka spējām, dāvanām;
3. Kas viņš ir? Šis ir jautājums par cilvēka raksturu. Raksturs savā saturiskajā aspektā ir cieši saistīts ar jautājumu par to, kas cilvēkam ir nozīmīgs pasaulē un kāda viņam ir dzīves un darbības jēga. Tas izpaužas viņa darbības motīvos un mērķos un nosaka personības kodolu.
- Personas konkrētajā darbībā visi šie cilvēka garīgā izskata aspekti ir savstarpēji saistīti vienā mezglā.
- Rubinšteins identificēja trīs pamatnoteikumus, kas ir svarīgi personības psiholoģijas izpratnei:
1. Personas garīgās īpašības viņas uzvedībā, darbībās un darbos, ko viņa veic, vienlaikus izpaužas un veidojas.
2. Personības garīgajā izskatā izšķir dažādas sfēras vai iezīmes, kas raksturo tās dažādās puses, bet ar visu to daudzveidību tās aizveras personības vienotībā.
3. Personas garīgo izskatu visās garīgo īpašību dažādībās nosaka reālā būtne, cilvēka faktiskā dzīve un tas veidojas konkrētā darbībā. Personības darbība veidojas kā cilvēks, izglītības un apmācības procesā apgūst vēsturiski izveidojušos materiālās un garīgās kultūras saturu. - Cilvēka dzīvesveids nosaka cilvēka garīgo izskatu, kas savukārt atstāj nospiedumu viņa dzīvesveidā.
Tādējādi S. L. Rubinšteins ielika aktivitātes pieejas pamatus psiholoģijā, veicināja krievu psiholoģijas veidošanos un veidošanos.
A. N. Ļeontjevs par personību
Personība nav līdzvērtīgs indivīds; šī ir īpaša īpašība, ko indivīds iegūst sabiedrībā, sociālā rakstura attiecību kopumā, kurā indivīds ir iesaistīts.
Personība ir sistēmiska un tāpēc "virsjūtīga" īpašība, kaut arī šīs īpašības nesējs ir pilnīgi saprātīgs, ķermenisks indivīds ar visām savām iedzimtajām un iegūtajām īpašībām. Tās, šīs īpašības, ir tikai nosacījumi (priekšnoteikumi) personības veidošanai un funkcionēšanai, kā arī ārējie apstākļi un dzīves apstākļi, kas attiecas uz indivīda daļu. No šī viedokļa personības problēma veido jaunu psiholoģisko dimensiju:
• izņemot dimensiju, kurā tiek veikti noteiktu garīgo procesu, cilvēka individuālo īpašību un stāvokļu pētījumi;
• tas ir pētījums par viņa vietu, pozīciju sabiedrisko attiecību sistēmā, komunikāciju, kas viņam paveras;
• tas ir pētījums par to, ko, kam un kā cilvēks izmanto to, ko viņš ir mantojis no dzimšanas un ieguvis.
- Indivīda antropoloģiskās īpašības darbojas nevis kā personības definēšana vai iekļaušana tās struktūrā, bet gan kā ģenētiski doti nosacījumi personības veidošanai un vienlaikus ar to, kas nosaka nevis tās psiholoģiskās iezīmes, bet tikai to izpausmes formas un metodes.
- Viņi nav dzimuši par cilvēku, viņi kļūst par cilvēku. Personība ir salīdzinoši vēls cilvēka sociāli vēsturiskās un ontogenētiskās attīstības produkts.
- Personība ir īpaša cilvēka izglītība.
- Cilvēka personības patiesais pamats ir viņa sociālo attiecību kopums ar pasauli, tās attiecības, kuras tiek realizētas ar viņa darbību, precīzāk, viņa daudzveidīgo darbību kopums..
- Personības veidošanās ir sakarīgas personisko nozīmju sistēmas veidošanās.
- Ir trīs galvenie personības parametri:
1) cilvēku saišu plašums ar pasauli;
2) viņu hierarhijas pakāpe;
3) to vispārējā struktūra.
- Personība dzimst divas reizes:
• pirmās dzemdības pieder pirmsskolas vecumam, un tās iezīmē pirmo hierarhisko attiecību nodibināšana starp motīviem, tiešo motīvu pirmā pakļautība sociālajām normām;
• personības otrā dzimšana sākas pusaudža gados un izpaužas kā vēlmes un spējas parādīšanās apzināties viņu motīvus, kā arī aktīvi strādāt pie viņu pakļautības un pakārtotības. Personības atdzimšana prasa sevis apzināšanos.
Tādējādi A. N. Leontjevs sniedza milzīgu ieguldījumu vietējās un pasaules psiholoģijas attīstībā, un viņa idejas pašlaik izstrādā zinātnieki.

Kas ir indivīds un personība

Cilvēks ir vispārējs jēdziens, kas norāda uz radības attiecināšanu uz visaugstāko dzīvās dabas attīstības pakāpi - cilvēku rasi. "Cilvēka" jēdziens apgalvo cilvēka pareizu īpašību un īpašību attīstības ģenētisko noteikšanu.

Indivīds ir viens "homo sapiens" sugas pārstāvis. Cilvēki kā indivīdi atšķiras viens no otra ne tikai pēc morfoloģiskajām īpašībām (piemēram, auguma, ķermeņa uzbūves un acu krāsas), bet arī ar psiholoģiskajām īpašībām (spējām, temperamentu, emocionalitāti).

Individualitāte ir konkrētas personas unikālo personisko īpašību vienotība. Tā ir viņa psihofizioloģiskās struktūras oriģinalitāte (temperamenta veids, fiziskās un garīgās īpašības, inteliģence, pasaules uzskats, dzīves pieredze).

Personība (no latīņu valodas persona - persona) ir cilvēka indivīds, kurš ir apzinātas darbības subjekts, kam piemīt sabiedriski nozīmīgu iezīmju, īpašību un īpašību kopums, ko viņš realizē sabiedriskajā dzīvē (persona ar sociāli nozīmīgām īpašībām).

Individualitātes un personības attiecību nosaka fakts, ka tie ir divi veidi, kā būt personai, divas dažādas definīcijas. Šo jēdzienu neatbilstība jo īpaši izpaužas faktā, ka pastāv divi dažādi personības un individualitātes veidošanās procesi.

Personības veidošanās ir cilvēka socializācijas process, kas sastāv no tā, ka viņš asimilē vispārējo, sociālo būtību. Šī attīstība vienmēr tiek veikta konkrētos cilvēka dzīves vēsturiskajos apstākļos. Personības veidošanās ir saistīta ar indivīda pieņemto sabiedrībā attīstīto sociālo funkciju un lomu, sociālajām normām un uzvedības noteikumiem, ar prasmju veidošanos attiecību veidošanai ar citiem cilvēkiem. Izveidojusies personība ir sabiedrības brīvas, neatkarīgas un atbildīgas uzvedības priekšmets.

Individualitātes veidošanās ir objekta individualizācijas process. Individualizācija ir cilvēka pašnoteikšanās un izolācijas process, tā izolācija no sabiedrības, tās atšķirības, unikalitātes un oriģinalitātes noformējums. Persona, kas kļuvusi par indivīdu, ir oriģināla persona, kas aktīvi un radoši izpaudās dzīvē..

Jēdzienos "personība" un "individualitāte" tiek ierakstītas dažādas personas garīgās būtības puses, dažādas dimensijas. Šīs atšķirības būtība ir labi izteikta valodā. Ar vārdu "personība" parasti tiek izmantoti tādi epiteti kā "spēcīgs", "enerģisks", "neatkarīgs", tādējādi uzsverot tā aktīvo pārstāvību citu acīs. Par individualitāti viņi saka "spilgti", "unikāli", "radoši", kas nozīmē neatkarīgas vienības īpašības.

Kas ir indivīds un personība

Cilvēks ir īpaša būtne, dabas parādība, kurai, no vienas puses, piemīt bioloģisks princips (kas viņu tuvina augstākiem zīdītājiem), no otras puses, garīgs - spēja dziļi abstraktai domāšanai, izteikt runu (kas viņu atšķir no dzīvniekiem), augsta mācīšanās spēja, kultūras sasniegumu asimilācija, augsta līmeņa sabiedriskā (sabiedriskā) organizācija. Turklāt cilvēks ir sociāli bioloģiska būtne, un mūsdienu civilizācijas apstākļos audzināšanas, likumu, morāles normu dēļ cilvēka sociālais princips kontrolē bioloģisko.

Lai labāk saprastu, kas ir cilvēks, vispirms ir skaidri jānošķir jēdzieni "personība", "indivīds", "individualitāte", kas uz viņu attiecas..

Indivīds ir viens homo sapiens sugas pārstāvis, bioloģisks organisms, bioloģiskās sugas kopīgo iedzimto īpašību nesējs (katrs cilvēks ir dzimis kā indivīds).

Individualitāte ir atšķirība, oriģinalitāte, atšķirība starp vienu indivīdu un otru. Tas nozīmē viņa psihofizioloģiskās struktūras oriģinalitāti (temperamenta veids, fiziskās un garīgās īpašības, inteliģence, pasaules uzskats, dzīves pieredze). Parasti tikai citi cilvēki var pateikt, kā viens cilvēks atšķiras no cita..

Tieši pretēji, personība ir kaut kas tāds, ko veido un ievēro pats cilvēks. Personība ir personas individuālo īpašību kopums, kas padara viņu par morālu būtni un definē viņu kā sabiedrības locekli. "Personības" jēdziens atspoguļo visu, kas cilvēkā ir pārdabisks, vēsturisks. Personība rodas kultūras un sociālās attīstības rezultātā. Šī ir cilvēka sociālpsiholoģiskā būtība, unikālu iezīmju kopums, kas var veicināt kopējo sociālo veselumu. Personība veidojas cilvēka apziņas un uzvedības sociālo formu asimilācijas, cilvēces sociālās un vēsturiskās pieredzes rezultātā (mēs kļūstam par cilvēku sabiedrības dzīves, izglītības, apmācības, komunikācijas, mijiedarbības ietekmē).

Būt personai nozīmē, ka jums ir:

· Ir neatkarība, brīvība, t.i. personīgā autonomija;

· Būt aktīvai dzīves pozīcijai;

· Jābūt dzīves mērķim un jāievēro;

· Jābūt pašnovērošanas, pašpārbaudes, pašregulācijas spējai;

· Izdarīt izvēli, kas izriet no iekšējas nepieciešamības;

· Novērtējiet lēmuma sekas un atbildiet par to;

Ir konstruktīva attieksme un konstruktīva izturēšanās.

Tādējādi, runājot par cilvēku, mēs domājam ne tikai viņa kā psihosociobioloģiskā organisma (tas ir, kā indivīda) eksistenci, ne tikai viņa ārējās un iekšējās būtnes (t.i., kā indivīda) unikalitātes, atšķirības, autobiogrāfiskā rakstura pakāpi., bet arī kā unikālu sociāli nozīmīgu īpašību nesējs, kas viņa darbībā tiek realizēts konkrētas vēsturiskas sociokulturālas realitātes kontekstā (t.i., kā cilvēks).

Ņemot vērā šīs definīcijas, mēs varam secināt, ka cilvēks ir tikai daļēji mirstīgs: viņš ir mirstīgs kā indivīds un indivīds, personas personīgā izpausme var pārvarēt viņa kā indivīda dzīves laika robežas. Un jo attīstītāks, jo gaišāks un oriģinālāks izpaužas personas personīgais komponents, jo mazāk tas ir saistīts ar cilvēka kā indivīda eksistences robežām. Piemēram, vācu komponists Ludvigs van Bēthovens kā indivīds dzīvoja no 1770. gada 17. decembra līdz 1827. gada 26. martam. Par viņa personību var lasīt biogrāfiskās piezīmēs. Bet kā cilvēks Bēthovens ir dzīvs! Viņš ir dzīvs tajās simfonijās un sonātēs, trio un kvartetos, koncertos un uvertīrās, kuras daudzu paaudžu garumā ir pētījuši, izpildījuši un klausījušies miljardiem cilvēku visā pasaulē. Katru reizi, kad skan viņa mūzika, Bēthovena personīgā puse "atdzīvojas".

Starp visām indivīdu veiktajām lomām parasti izceļas viena, kuras īstenošanu attiecīgajā sfērā cilvēks pats uzskata par savu dzīves galveno biznesu. Atkarībā no tā izšķir šādus sociālās personības veidus:

3) jūtu un emociju cilvēki;

4) humānisti un bhaktas.

Aktīva darbība ir raksturīga aktīvistiem ne tikai kā eksistences avots, bet arī kā pašizpausmes un garīgā komforta sasniegšanas līdzeklis. Tie ir zemnieki un amatnieki, strādnieki, skolotāji, ārsti, ekonomisti utt..

Otro tipu veido domātāji. Viņu domas ir par pasaules likteni, viņu mērķis ir glābt cilvēkus no tā maldiem un kārdinājumiem, saglabāt cilvēku morālo tīrību, pasargāt viņus no civilizācijas sekām, kas apdraud viņu dzīvi, vadīt cilvēci labestības un patiesības ceļā. Šādus cilvēkus parasti uzņēma kā dievu vēstnešus. Tie ir Buda un Zaratustra, Zālamans un Mozus, Konfūcijs un Lao-Tzu utt. Dažu no viņiem esamība, no pirmā acu uzmetiena, ir paradoksāla - viņi domāja par cilvēku, kas tālu no viņiem, likteni. Patiesībā tas ir diezgan saprotams. Lai saprastu cilvēka eksistences dziļo nozīmi, ir jāatkāpjas no ikdienas dzīves "virsmas", no pagaidu "veltīgās" pasaules un tādējādi, pievienojoties mūžībai, jāatrod atbildes uz mūsu laika degošajiem jautājumiem..

Jūtu un emociju cilvēki ir māksliniecisku (plašākā nozīmē) darbu radītāji, radītāji, visbiežāk rakstnieki un dzejnieki, kuri apsteidz savu laiku ar skaidri un asi uzrakstītiem “mākslinieciskiem attēliem”. Tādi cilvēki kā A. Bloks, A. Belijs, V. Khlebņikovs un citi savā dzimtenē ir neatzīti pravieši, dažādos laikos intuitīvi paredzot gadsimtus iezīmējošus notikumus..

Ceturtais veids - humānisti un askēti ir cilvēki, par kuriem mēs varam teikt, ka viņi uztver kāda cita sāpes kā savas, indivīdi, kuri par savu mērķi izvēlējušies mazināt visu planētas cilvēku ciešanas, neatkarīgi no viņu ģeogrāfiskās atrašanās vietas., dzimums, vecums, rase, tautība un reliģija. Viņi nepētīja līdzjūtības ētiku, viņi to izjuta savā sirdī. Šī ir pasaulslavenā māte Terēze, Alberts Šveiters ir filozofs, teologs, ērģelnieks, muzikologs, ārsts, kurš par saviem līdzekļiem nodibināja medicīnas centru Lambarenē (Gabonā) un visu savu dzīvi veltīja cilvēku garīgai un ķermeniskai dziedināšanai..

Personīgās vērtības

Vērtība ir filozofijā un socioloģijā izmantots jēdziens, lai norādītu uz noteiktu objektu un parādību personisko, sociālo un kultūras nozīmi. Vērtību un to būtības doktrīnu sauc par aksioloģiju. Personības vērtības veido tās vērtību orientāciju sistēmu, personības iekšējās struktūras elementus, kas tai ir īpaši nozīmīgi. Šīs vērtību orientācijas veido indivīda apziņas un aktivitātes pamatu..

Vērtību klasifikācijai ir dažādi kritēriji:

· Atkarībā no sociālās vērtības un vērtību ieviešanas sekas tiek iedalītas pozitīvās un negatīvās;

· Atbilstoši apmierināto vajadzību veidam - materiālajām un garīgajām;

· Pēc hierarhijas principa - uz vērtībām-mērķiem un vērtībām-līdzekļiem (instrumentāli), darbojoties kā starpvērtības, pakārtotas augstākiem mērķiem. Bez vērtībām-līdzekļiem vērtību-mērķu realizācija nav iespējama. Bet tālu no visiem līdzekļiem attaisno mērķi. Cēlie mērķi, kas sasniegti ar nepamatotu vardarbību, tiks apmeloti, aptraipīti. Nav nejaušība, ka nevardarbības problēma mūsdienu filozofijā un ētikā ir kļuvusi tik aktuāla. Galvenās filozofijas un nevardarbības ētikas morālās vērtības ir: žēlsirdība, iecietība, savstarpēja sapratne, simpātijas, līdzdalība, pretējās negatīvās vērtības - vardarbība, kundzība, apspiešana, pakļaušanās, despotisms.

Vērtību orientāciju hierarhijā, kas nosaka cilvēka darbību un uzvedību, viena no svarīgākajām vietām, ko cilvēks piešķir brīvībai. Indivīda brīvība ir viņas spēja rīkoties atbilstoši viņas vēlmēm un nodomiem. Personiskās brīvības nosacījums ir spēja izvēlēties vienu vai otru mērķi, vienu vai otru darbības veidu, vienu vai otru attieksmi pret situāciju un pasauli, vienlaikus apzinoties savu atbildību par izdarīto izvēli un tās sekām..

Īpašs cilvēka (personības) normālas dzīves aspekts sabiedrībā ir sociālo normu klātbūtne. Sociālās normas ir sabiedrībā vispārpieņemtas normas, kas regulē cilvēku uzvedību. Sociālās normas sabiedrībai ir vitāli svarīgas:

· Uzturēt kārtību, līdzsvaru sabiedrībā;

· Apslāpē cilvēkā slēptos bioloģiskos instinktus, "izkopj" cilvēku;

Palīdziet cilvēkam iesaistīties sabiedrības dzīvē, socializēties.

Sociālo normu veidi ir: morāles normas, grupas normas, kolektīvās normas, īpašās (profesionālās) normas un tiesību normas.

Morāles normas regulē visbiežāk sastopamo cilvēku uzvedību. Tie aptver plašu sociālo attiecību spektru, tos atzīst visi (vai vairākums); morāles normu prasību izpildes nodrošināšanas mehānisms ir pats cilvēks (viņa sirdsapziņa) un sabiedrība, kas var nosodīt morāles normu pārkāpēju.

Grupu normas - īpašas normas, kas regulē šauru kolektīvu dalībnieku uzvedību (tās var būt draudzīga uzņēmuma, kolektīva normas, noziedzīgas grupas normas, sektas normas utt.).

Īpašās (profesionālās) normas regulē noteiktu profesiju pārstāvju uzvedību (piemēram, iekrāvēju, sezonas darbinieku uzvedības normas atšķiras no diplomātu uzvedības normām, īpašas uzvedības normas ir izplatītas starp medicīnas darbiniekiem, māksliniekiem, militārpersonām utt.).

Tiesību normas atšķiras no visām pārējām sociālajām normām ar to, ka tās ir noteiktas īpašas pilnvarotas valsts institūcijas, parasti ir saistošas, formāli noteiktas (skaidri formulētas rakstiski), regulē skaidri definētu sabiedrisko attiecību klāstu (nevis sabiedriskās attiecības kopumā) un to pamatā ir valsts piespiedu vara. (iespēja izmantot vardarbību, īpašu valsts iestāžu sankcijas likumā noteiktajā veidā attiecībā uz personām, kuras tās izdarījušas).

Cilvēks, absorbējot sabiedrības izstrādātos standartus, sāk būt neatkarīgs morāles principu, morālo vērtību nesējs. Konkrētajā sabiedrībā pieņemtie morāles principi, uzvedības noteikumi, ideāli un "pareizas" dzīves modeļi kopumā veido morālo vērtību sistēmu. Pamatojoties uz šādu sistēmu, cilvēks spēj sniegt pārbaudītu morālu novērtējumu par cilvēku rīcību un rīcību, pašnovērtēt savu uzvedību.

Personības izvēlētās morālās vērtības iemiesojas cilvēka vērtību orientācijā, kas virza cilvēka domas un rīcību dažādās situācijās.

Persona, kas dzīvo sabiedrībā, mijiedarbojoties ar citiem indivīdiem, ieņem noteiktu pozīciju dzīvē. Dzīves pozīcija - cilvēka attieksme pret apkārtējo pasauli, kas izteikta viņa domās un darbībās.

Dzīvē ir divas galvenās pozīcijas:

· Pasīvs (konformists), kura mērķis ir pakļauties ārpasaulei sekojošos apstākļos;

Aktīva, kuras mērķis ir pārveidot apkārtējo pasauli, kontrolēt situāciju.

Savukārt konformistiska dzīves pozīcija ir:

· Autoritāri konformists (cilvēks savā uzvedībā vadās pēc kādas individuālas, ļoti ietekmīgas un autoritatīvas personas, kā likums, komandas vadītāja uzvedības un uzskatiem);

• grupas konformists (indivīds, tāpat kā citi grupas locekļi, stingri ievēro grupā pieņemtās normas);

· Sociāli konformistisks (atsevišķs indivīds pakļaujas sabiedrības normām un "iet līdzi straumei", šī uzvedība bija īpaši raksturīga totalitāru valstu pilsoņiem).

Aktīvai dzīves pozīcijai ir arī savi aspekti:

· Aktīva, neatkarīga izturēšanās pret citiem indivīdiem, bet pakļaušanās grupai;

· Pakļaušanās sabiedrības normām, bet vēlme vadīt grupā, kolektīvā;

• sociālo normu ignorēšana un aktīva vēlme “atrast sevi” ārpus sabiedrības - noziedznieku bandā, hipiju vidū, citās asociālās grupās;

Sabiedrības normu noraidīšana, bet vēlme patstāvīgi un ar citu palīdzību mainīt visu apkārtējo realitāti.

Cilvēka dzīves jēga

Jautājums par dzīves jēgu ir jautājums, vai ir vērts dzīvot? Un, ja tas joprojām ir tā vērts, tad kāpēc dzīvot? Ilgu laiku cilvēki ir uzdevuši šo jautājumu, mēģinot atrast savas dzīves loģiku. Dzīves jēgas kā tās galvenās vērtības apzināšanās ir vēsturiska. Katrs laikmets vienā vai otrā pakāpē ietekmēja cilvēka dzīves jēgas definīciju. Tāpēc nav nejaušība, ka progresīvie cilvēces prāti to saprot tik atšķirīgi: nozīme ir cīņā (V. Belinsky, P. Beaumarchais), darbībā, kustībā (J.-J. Rousseau), sevis un sabiedrības uzlabošanā (I.G. Fichte), kalpojot sabiedrībai (N. S. Leskov), bagātinot cilvēci ar zināšanām (D. Diderot).

Dzīves jēgas problēmas risināšanai ir dažādas pieejas, no kurām var atšķirt:

• dzīves jēga tās garīgajos pamatos, pašā dzīvē;

• dzīves jēga tiek izņemta no pašas dzīves robežām;

• dzīves jēgu cilvēks ievieš savā dzīvē;

Dzīvē nav jēgas.

Pirmās pieejas ietvaros ir reliģiska versija. Cilvēka dzīves jēgu Dievs piešķīra jau cilvēka radīšanas brīdī. Izveidojis cilvēku pēc sava tēla, viņš apveltīja viņu ar brīvu gribu. Cilvēka dzīves jēga ir panākt noteiktu līdzību ar Dievu. Un tāpēc cilvēks nepārveido pasauli un vēl jo vairāk viņš pats to nerada, bet darbojas tikai kopā ar Dieva radošumu, sevis pilnveidošanu un pasaules pilnveidošanu. Cilvēka dzīves jēga ir saglabāt un attīrīt savu nemirstīgo dvēseli. Filozofija cilvēka dzīves morālo nozīmi uzskata par garīgo pamatu un sociālās būtības uzlabošanas procesu, pamatojoties uz labu. "Dzīves jēga ir atrast labu" (B.C. Soloviev). Jēga ir ietverta pašā dzīvē, bet, atšķirībā no reliģiskā viedokļa, tiek apgalvots, ka dzīves jēga ir atrodama pašā cilvēkā. Piemēram, V. Frankls apgalvo, ka visam ir nozīme, bet tas ir jāatrod, to nevar izveidot, jo neatkarīgi no dzīves apstākļiem var radīt tikai subjektīvu nozīmi, un tāpēc jēga ir un jāatrod. Cilvēkam šajā ziņā palīdzēs sirdsapziņa. Dzīves jēga sastāv no situatīvām, konkrētām nozīmēm, kas ir individuālas, tāpat kā individuāla, pati dzīve. Pamatojoties uz situācijas nozīmi, cilvēks izklāsta un risina situācijas uzdevumus katrai dienai vai pat stundai. Ir arī vēstures izjūta un Visuma supernozīme..

Otrā pieeja dzīves jēgu pārspēj cilvēka konkrētās dzīves robežas, cilvēka eksistences jēgas ekstrapolāciju cilvēces progresam nākamo paaudžu labā un laimei labo un taisnīgo spilgto ideālu vārdā. Viss iepriekš minētais ir visaugstākā nozīme un gals pats par sevi, savukārt katra cilvēka paaudze un katrs dzīvais cilvēks darbojas kā līdzeklis šī mērķa sasniegšanai. Daudzi cilvēki dzīvo savas nākotnes vārdā. Kā gudrais atzīmē: "Daudzi cilvēki dzīvo nedzīvojot, bet tikai nodomājuši dzīvot." Un no gadsimtu dziļumiem Seneka viņam "atbild": "Kamēr mēs atliekam dzīvi, tā paiet".

No trešās pieejas atbalstītāju viedokļa pašai dzīvei nav jēgas, un cilvēks pats to ienes savā dzīvē. Cilvēks kā apzināta un griboša būtne rada šo nozīmi savā veidā. Bet griba, ignorējot cilvēka eksistences objektīvos apstākļus, uzspiežot tās nozīmi, pārvēršas par brīvprātību, subjektīvismu un var izraisīt nozīmju sabrukumu, eksistenciālu tukšumu un pat nāvi. No mūsdienu jaunieša lūpām var dzirdēt, ka viņa dzīves jēga sastāv no priekiem, prieka, laimes. Bet prieks ir tikai mūsu centienu sekas, nevis tā mērķis. Pat I. Kants apgalvoja, ka bauda nedarbojas kā morālās darbības mērķis, bet ir sekas, uz kuru tas ved. Un, ja cilvēki vadītos tikai no baudas principa, tad tas novestu pie morālas rīcības pilnīgas devalvācijas, jo divu cilvēku darbība, no kuriem viens iztērēja rijību, bet otrs - labdarību, būtu līdzvērtīgs, jo abu rezultāts ir bauda.

Dzīves jēgas noliegšana vairākkārt ir izpaudusies filozofiskās domas vēsturē: pat senatnē karaļa Salamana aforisms "Visa iedomība" uzsvēra eksistences bezjēdzību. Mūsdienu filozofijā eksistenciālisma pārstāvji apgalvo, ka pasaule ir haotiska un absurda, un cilvēka eksistence ir absurda un bezjēdzīga..

Tomēr domāšanas vēsturē dominēja mēģinājumi atrast cilvēka dzīves jēgu:

· Dzīves jēga tās estētiskajā pusē, tajā, kas tajā ir majestātisks, skaists un spēcīgs, pārcilvēciska diženuma sasniegšanā (F. Nīče);

· Dzīves jēga ir mīlestībā, tiekšanās pēc labā no tā, kas atrodas ārpus cilvēka, tiekšanās pēc cilvēku harmonijas un vienotības (Ļevs Tolstojs);

• dzīves jēga ir sasniegt noteiktu cilvēka ideālu;

Dzīves jēga maksimālā palīdzībā indivīda sociālās attīstības un vispusīgas attīstības problēmu risināšanā (marksisms).

Apzinātā dzīves jēga, kurai ir vērtība ne tikai dzīvajiem, bet arī sabiedrībai, atbrīvo cilvēku no bailēm no nāves, palīdz to mierīgi apmierināt ar cieņu un sasnieguma sajūtu..

Nāve un nemirstība

Pastāv divi visbiežāk sastopamie pretēji nāves viedokļi:

1. nāve kā nākotnes noliegums, tāpēc pagātnes devalvācija, jo šajā gadījumā tai kā sagatavošanās tagadnei un nākotnei nav jēgas. Tādējādi tiek izdarīts secinājums: ņem no tagadnes visu, ko vari paņemt.

2. nāve kā pagātnes pāreja uz mūžību. Dzīvot, pēc Frankla domām, nozīmē radīt mūžību. Saprotot to, cilvēkam vajadzētu maksimāli izmantot visas savas spējas un laiku, lai sniegtu savu iespējamo ieguldījumu vēsturē, tādējādi bagātinot nākotni. Tāpēc nāvei, tāpat kā dzīvei, ir nozīme.

Kā rakstīja A. Šopenhauers, cilvēki, iespējams, pat nesāktu filozofēt, ja nebūtu nāves. Tāpēc nāve darbojas kā filozofijas "iedvesmotāja". Tikai nāves fakts rada jautājumu par dzīves jēgu. Dzīvei šajā pasaulē ir jēga tieši tāpēc, ka ir nāve. Nozīme ir saistīta ar beigām. Un, ja nebūtu beigu, tas ir, ja būtu slikta dzīves bezgalība, tad dzīvē nebūtu jēgas. Tas nozīmē, ka nemirstīgā un mūžīgā dzīve izrādās sasniedzama tikai ar nāvi. Platons mācīja, ka filozofija nav nekas cits kā sagatavošanās nāvei. Bet vienīgā problēma ir tā, ka pati filozofija nezina, kā mirt un kā uzvarēt nāvi..

Nāves filozofiskā nozīme slēpjas arī tajā, ka tas ir atjaunošanās brīdis, pirmkārt, organiskajā pasaulē un pēc tam visā pasaulē. Nebūtu nāves, cilvēks nedomātu par mūžību, "nepamēģinātu" to, cerot uz savu nemirstību. Nebūtu nāves, nebūtu nemirstības, kas parādā savu eksistenci. Nemirstība ir nāves noliegšana, savukārt nāve ir dzīvības noliegšana. Līdz ar to nemirstība ir divkārša noliegšana vai noliegšana. Un tajā pašā laikā mūžība tiek sasniegta tikai caur nāvi, un nāve ir visa, kas dzīvo šajā pasaulē, liktenis, un jo grūtāka dzīve, jo augstāks dzīves līmenis, jo vairāk nāve to gaida..

Dzīvie, nevis mirušie cieš, kad nāve veic savu darbu. Mirušie vairs nevar ciest; un mēs pat varam slavēt nāvi, kad tā izbeidz ārkārtīgas fiziskas sāpes vai garīgu pasliktināšanos. Ir nepareizi runāt par nāvi kā “atlīdzību”, jo patiesai atlīdzībai, tāpat kā patiesam sodam, ir nepieciešama apzināta fakta pieredze. Katra cilvēka dzīvē var pienākt brīdis, kad nāve būs efektīvāka viņa galveno mērķu sasniegšanai nekā dzīve; kad tas, par ko viņš cīnās, kļūst skaidrāks un pārliecinošāks, pateicoties viņa nāvei, nekā tad, ja viņš rīkotos citādi.

Nāve ir pilnīgi dabiska parādība, tai bija noderīga un vajadzīga loma ilgas bioloģiskās evolūcijas gaitā. Patiešām, bez nāves, kas vispilnīgāko un visnopietnāko nozīmi piešķīra visizcilāko izdzīvošanas faktam un tādējādi padarīja iespējamu organisko sugu progresu, cilvēks nekad nebūtu parādījies..

Nāves sociālajai nozīmei ir arī tās pozitīvie aspekti. Galu galā nāve mūs padara tuvu kopīgām rūpēm un visu cilvēku kopīgajam liktenim visur. Viņa mūs vieno ar dziļi izjustām sirsnīgām emocijām un dramatiski uzsver mūsu galveno likteņu vienlīdzību. Nāves universālums mums atgādina par būtisko cilvēku brālību, kas pastāv, neraugoties uz visiem nežēlīgajiem dalījumiem un konfliktiem, ko fiksējusi vēsture, kā arī mūsdienu lietās..

Nāvei ir arī morāla un filozofiska nozīme. Apzinoties viņa dzīves trauslumu, cilvēks to atrod vai piešķir tai nozīmi. Cilvēka nolemtība līdz nāvei var kļūt par stimulu darīt labu cilvēkiem, lai atstātu pēcnācēju gaišo atmiņu par sevi, "pamudināt" cilvēku pabeigt iesākto, it īpaši, ja tas ir mākslinieciskās vai filozofiskās jaunrades izpausme, kas nozīmē, ka neviens cits nevar realizēt autora plānu lielākā daļa.

Nemirstības ideja, kā jūs zināt, radās gandrīz vienlaikus ar bailēm no nāves, kā reakcija uz to. Bet izšķirošais faktors šīs idejas rašanās laikā, iespējams, pat nebija bailes, bet gan akūta traģiskas bāreņu izjūta, ko piedzīvoja mirušā ģimene, sociālā grupa vai sabiedrība tādas personas nāves rezultātā, kuras dzīve bija kalpošana cilvēkiem vai pat atstāja ievērojamu kultūrvēsturisku vēsturi viņu sociālajā būtībā.

Nemirstība ir tīri cilvēciska parādība, jo dzīvnieki nezina par savas eksistences galīgumu, tāpēc nedomā par nemirstību, viņi dzīvo tikai šodien. Cilvēks, dzīvojot tagadnē, virza sevi nākotnē, pārnesot savas darbības rezultātus ārpus tagadnes. Tomēr cilvēks ne vienmēr analizē pagātni, ne vienmēr paļaujas uz to. Un tad saplīst laika savienojums, bez kura pati nemirstības ideja kļūst bezjēdzīga.

Katram cilvēkam ir jāpiedzīvo nāves traģēdija. Mērķis, uz kuru tiecas visa dzīve, ir nāve. Nāves paradokss ir tāds, ka nāve ir visbriesmīgākais ļaunums, kas cilvēku visvairāk biedē, un šī ļaunuma dēļ tiek atklāta izeja uz mūžīgo dzīvi vai viena no izejām..

Pastāv dažādi nemirstības jēdzieni: bioloģisks, gerontoloģisks, psiholoģisks, reliģisks, filozofisks utt. Apskatīsimies dažus no tiem.

1) Daudzi nemirstību saprot gerontoloģiski kā dzīves pagarināšanu. Tomēr nemirstību nosaka nevis nodzīvoto gadu skaits, nevis dzīves plašums, bet gan tās kvalitāte, intensitāte un nozīme personai un sabiedrībai. Bioloģiski, ģenētiski nemirstību saprot kā mantojumu pēcnācēju gēnos: bērni, mazbērni, mazmazbērni utt. Šis nemirstības veids ir raksturīgs lielākajai daļai cilvēku, A.Francija par to teica: "Dzīve ir īsa, bet cilvēks to izdzīvo savos bērnos." Līdztekus anatomisko un fizioloģisko īpašību nodošanai cilvēki tieksmes veidā nodod pēcnācējiem savas spējas, kas labvēlīgos apstākļos attīstās spējās.

2) Nākamais nemirstības veids ir ķermeņa mumifikācija Ēģiptes faraonu kapenēs, valstsvīru mauzolejos. Ķermeņu balzamēšanas (V.I. Lenins, Mao-Dzeduns u.c.) prakse, kā arī kriogēnu iekārtu izveidošana ķermeņa dziļai sasaldēšanai sola cilvēkiem iespēju iemūžināt sirdij mīļu cilvēku piemiņu.

3) Trešais nemirstības veids ir mirušā ķermeņa un dvēseles kosmizācija, iekļūšana tā sauktajā kosmiskajā "ķermenī", sadalīšanās tajā atsevišķās daļiņās, kas iekļautas matērijas mūžīgajā apritē. Cilvēki, kas tam tic, lolo cerību, ka kādreiz šīs izkaisītās daļiņas apvienosies tāpat kā tās bija viņa ķermenī, kas novedīs pie viņa patiesās ķermeņa atdzimšanas..

4) Ceturtais ceļš uz nemirstību ir saistīts ar cilvēka radošuma rezultātiem. Izcila literatūras vai mākslas darba radīšana, zinātniski atklājumi, militārā līdera talanta izpausmes militārā cīņā, kas noteica uzvaru karā, politiķa valstiskums, nepārspējams sporta sasniegums, izcila skatuves māksla uz visiem laikiem paliek cilvēku atmiņā, kas ir sociāli mantota mainīgajās paaudzēs..

5) Piektais ceļš uz nemirstību ir apziņas stāvokļa maiņa procesā un ezotērisku (slepenu, slēptu) darbību rezultātā, iegremdēšanās jūsu dvēseles iekšējā telpā un "izrāviens" pagātnē un nākotnē..

Noslēgumā es gribētu atzīmēt, ka, mūsuprāt, cilvēks ir nemirstīgs un mūžīgs kā garīga būtne. Un viņa nemirstību uzvar personība, un notiek cīņa par personību.

Paštesta testi 12. nodaļai

1. Filozofisko zināšanu sadaļa, kas veltīta cilvēka problēmas visaptverošai izskatīšanai.

a) filozofiskā hermeneitika;

b) filozofiskā antropoloģija;

c) sociālā filozofija;

d) dialektiskā filozofija.

2. Kurš no filozofiskās antropoloģijas klasiķiem uzskatīja, ka cilvēka būtība ir "gara un dzīves antropoloģiskais duālisms"?

b) Arnolds Gehlens;

c) Helmuts Plesners;

3. Īpaša būtne, dabas parādība, kurai, no vienas puses, ir bioloģisks princips, no otras puses, garīgs princips - spēja dziļi abstraktai domāšanai, izteikt runu, augstas mācīšanās spējas, kultūras sasniegumu asimilācija, augsts sociālās organizācijas līmenis:

4. Viens homo sapiens sugas pārstāvis, bioloģisks organisms, bioloģiskas sugas vispārējo iedzimto īpašību nesējs:

5. Personas individuālo īpašību kopums, kas padara viņu par morālu būtni un definē viņu kā sabiedrības locekli:

6. Filozofijā un socioloģijā lietotais jēdziens, lai norādītu uz noteiktu objektu un parādību personisko, sociālo un kultūras nozīmi:

7. Atkarībā no realizācijas sociālās nozīmes un sekām vērtības tiek sadalītas:

a) pozitīvs un negatīvs;

b) materiāls un garīgs;

c) vērtības-mērķi un vērtības-līdzekļi;

d) visu iepriekš minēto.

8. Jautājums par dzīves jēgu ir jautājums par:

a) vai ir vērts piedzimt??

b) vai ir vērts dzīvot?

c) vai ir vērts izaugt?

d) vai ir vērts nomirt?

9. Ko V. Belinskis un P. Bomarhais redzēja kā dzīves jēgu?