Tiek saukta appercepcija

Lai saņemtu atbildes, jums jāreģistrējas

Izmantojot mobilo bilanci

Ievadiet savu tālruņa numuru formātā 71234567890:

Reģistrācijas cena bija 50 rubļi ar PVN.
Uzmanību! Pirms maksājuma pārbaudiet atlikumu! Saskaņā ar operatoru noteikumiem jums ir jābūt vismaz:
MTS: 65 rubļi
Tele2: 75 rubļi
Megafons: 85 rubļi
Beeline: 105 rubļi

Krievijas operatoru abonenti tiek pieņemti apmaksai:

Komisija - 0%

Bankas kartes (VISA, MasterCard), Yandex, Qiwi un citas

Uzmanību! Maksājot šādā veidā, var tikt iekasēta neliela papildu komisija

Bija problēmas?
Nosūtiet mums e-pastu, lai saņemtu atbalstu: [email protected]

Izmantojot īsziņu

Lai reģistrētos, nosūtiet īsziņu ar tekstu:
93279327
uz īso numuru:
6365
Atbildot uz to, jūs saņemsit īsziņu ar piekļuves paroli.

PIETEIKUMS

Filozofija: enciklopēdiska vārdnīca. - M.: Gardariki. Rediģēja A.A. Ivina. 2004. gads.

Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. - M.: padomju enciklopēdija. Č. rediģēja L.F.Iliichev, P.N. Fedosejevs, S.M. Kovalyov, V.G. Panov. 1983. gads.

Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. 2010. gads.

Filozofiskā enciklopēdija. 5 sējumos - M.: padomju enciklopēdija. Rediģējis F.V.Konstantinovs. 1960. – 1970.

Jauna filozofiskā enciklopēdija: 4 sēj. M.: Doma. Rediģēja V.S.Stepins. 2001. gads.

  • APORIJA
  • APRESYAN Rubens Grantovičs

Skatiet, kas ir “APPERCEPTION” citās vārdnīcās:

appercepcija - (no lat. ad līdz perceptso perception) uztveres atkarība no pagātnes pieredzes, no cilvēka garīgās darbības vispārējā satura un viņa individuālajām īpašībām. Terminu A. ierosināja vācu filozofs G. Leibnics, kurš to interpretēja kā...... Lieliska psiholoģiskā enciklopēdija

PIETEIKUMS - [krievu valodas svešvārdu vārdnīca

Appercepcija - (latīņu valodā apperceptio perception) ir aprakstošās psiholoģijas termins, vispārējs nosaukums visām garīgajām darbībām, pateicoties kurām, aktīvi iesaistoties uzmanībā un iepriekš veidotu garīgo elementu kompleksu ietekmē, mēs skaidri un...... Literārā enciklopēdija

Appercepcija - (lat. Ad to un lat. Perceptio uztvere) viena no cilvēka psihes pamatīpašībām, kas izteikta ārējās pasaules objektu un parādību uztveres kondicionēšanā un šīs uztveres apzināšanās pēc vispārējās...... Wikipedia

Appercepcija - (no lat. Ad to un perceptso, ko es uztveru) ietekme uz indivīda iepriekšējās pieredzes un attieksmes ietekmi uz apkārtējās pasaules objektu uztveri. Appercepcijas terminu ieviesa G. & nbsp... Psiholoģiskā vārdnīca

apperception - perception krievu sinonīmu vārdnīca. appercepcijas lietvārds, sinonīmu skaits: 1 • uztveres (20) ASIS sinonīmu vārdnīca. V.N. Trišins... Sinonīmu vārdnīca

PIETEIKUMS - (no lat. Reklāma ar, uztveres un uztveres uztvere) eng. appercepcija; Vācu Apperzepzeption. 1. Pēc G. Leibnica domām, skaidra un apzināta Ph.D. iespaidi, sajūtas utt., pretstatā neapzinātai uztverei. 2. Pēc I. Kanta domām sākotnēji...... Socioloģijas enciklopēdija

PIETEIKUMS - (no lat. Ad to un perceptso perception) mūsdienu filosofijas un psiholoģijas jēdziens, skaidra un apzināta jebkura iespaida, sensācijas utt. Uztvere; ieviesis G. Leibnics pretstatā neapzinātajai uztverei. I. Kants kopā ar šo...... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

PIEŅEMŠANA - (lat. Ad to and percepcio perception) termins, ko ieviesa G. Leibnics, lai apzīmētu uztveres un pieredzes elementu aktualizācijas procesus, kas ir atkarīgi no iepriekšējām zināšanām un veido monādes aktīvo pašapziņu. Kopš tā laika A. ir viena...... Jaunākā filozofiskā vārdnīca

PIETEIKUMS - PIETEIKUMS, un, sievas. (grāmata). Uztvere, atzīšana, pamatojoties uz iepriekšējām idejām. | adj. apperceptive, oh, oh un apperceptive, oh, oh. Ožegova skaidrojošā vārdnīca. S.I. Ožegovs, N.Ju. Švedova. 1949. 1992. gads... Ožegova skaidrojošā vārdnīca

PIETEIKUMS

PIETEIKUMS (no lat. Ad - to un perco - perception) ir jēdziens, kas izsaka uztveres apziņu, kā arī uztveres atkarību no pagātnes garīgās pieredzes un uzkrāto zināšanu un iespaidu krājuma. Terminu “appercepcija” ieviesa G.V.Leibnics, apzīmējot apziņu vai reflektīvus aktus (“kas mums dod priekšstatu par to, ko sauc par“ I ”), atšķirībā no neapzinātām uztverēm (uztverēm). “Tādējādi ir jānošķir uztvere-uztvere, kas ir monādes iekšējais stāvoklis, un appercepcija-apziņa, vai šī iekšējā stāvokļa atspoguļojošā izziņa. "(Leibnics G.V. Darbi 4 sējumos, 1. sēj. Maskava, 1982., 406. lpp.). Viņš šo atšķirību darīja polemikā ar Dekarta iedzīvotājiem, kuri neapzinātas uztveres “uzskatīja par neko” un, pamatojoties uz to, pat “kļuva stiprāki. pēc dvēseļu mirstības domām ".

I. Kants izmantoja jēdzienu "appercepcija", lai apzīmētu to kā "pašapziņu, veidojot reprezentāciju" Es domāju ", kurai vajadzētu būt iespējai pavadīt visas pārējās reprezentācijas un būt identiskām visā apziņā" (Kants I. Tīrā saprāta kritika. M., 1998, 149. lpp.). Atšķirībā no empīriskās appercepcijas, kas ir tikai "subjektīva apziņas vienotība", kas rodas caur reprezentāciju asociāciju un kurai ir nejaušs raksturs, transcendentālā appercepcija ir a priori, oriģināla, tīra un objektīva. Tieši pateicoties pārpasaulīgajai appercepcijas vienotībai, objekta jēdzienā ir iespējams apvienot visu, kas tiek dots vizuālā daudzveidības attēlojumā. Kanta galvenais apgalvojums, ko viņš pats sauca par “augstāko pamatu visās cilvēku zināšanās”, ir tas, ka maņu pieredzes (vizuālo attēlojumu) vienotība slēpjas pašapziņas vienotībā, bet ne otrādi. Lai apstiprinātu sākotnējo apziņas vienotību, kas savas kategorijas un likumus uzliek parādību pasaulē, Kants ievieš pārpasaulīgās appercepcijas jēdzienu: “. Apziņas vienotība ir tas neaizstājamais nosacījums, ar kuru tiek izveidota attēlojumu attiecība ar objektu. tas ir, pārvēršot tos zināšanās; līdz ar to pati saprāta iespēja balstās uz šo nosacījumu ”(turpat, 137. – 138. lpp.). Citiem vārdiem sakot, lai vizuālās reprezentācijas kļūtu par zināšanām par subjektu priekšmetam, viņam tās noteikti jārealizē kā savas, t.i. apvienojies ar savu "es", izmantojot izteicienu "es domāju".

19. un 20. gadsimtā. appercepcijas jēdziens psiholoģijā tika izstrādāts kā jaunas pieredzes interpretācija, izmantojot veco un kā visas garīgās darbības centru vai pamatprincipu. Saskaņā ar pirmo izpratni I. F. Herbarts appercepciju uzskatīja par izpratni par tikko uztverto jau uzkrāto ideju krājuma ("appercepcijas masas") ietekmē, savukārt jaunas idejas pamodina vecās un sajaucas ar tām, veidojot sava veida sintēzi. Otrās interpretācijas ietvaros V. Vundts appercepciju uzskatīja par gribas izpausmi un tajā saskatīja vienīgo darbību, pateicoties kurai kļūst iespējama izteikta psihisko parādību apzināšanās. Tajā pašā laikā appercepcija var būt aktīva gadījumā, kad mēs saņemam jaunas zināšanas savas gribas apzinātas un mērķtiecīgas tiekšanās dēļ uz objektu, un pasīvas, kad tās pašas zināšanas mēs uztveram bez jebkādiem gribas centieniem. Kā viens no eksperimentālās psiholoģijas pamatlicējiem Vundts pat mēģināja atklāt appercepcijas fizioloģisko substrātu, izvirzot hipotēzi par smadzenēs izvietotajiem "appercepcijas centriem". Uzsverot appercepcijas gribas raksturu, Vunds strīdējās ar asociatīvās psiholoģijas pārstāvjiem, kuri apgalvoja, ka visas garīgās aktivitātes izpausmes var izskaidrot, izmantojot asociācijas likumu. Saskaņā ar pēdējo, viena garīgā elementa parādīšanās noteiktos apstākļos apziņā tiek aktivizēta tikai cita parādīšanās dēļ, ko ar to saista asociatīvs savienojums (tāpat kā tas notiek ar alfabēta secīgu atveidošanu).

Mūsdienu psiholoģijā ar apcepciju saprot katras jaunas uztveres atkarību no cilvēka garīgās dzīves vispārējā satura. Appercepciju interpretē kā jēgpilnu uztveri, pateicoties kurai, balstoties uz dzīves pieredzi, tiek izvirzītas hipotēzes par uztveramā objekta īpašībām. Psiholoģija izriet no fakta, ka objekta mentālā atspoguļošana nav spoguļattēls. Jauno zināšanu apgūšanas rezultātā cilvēka uztvere pastāvīgi mainās, iegūstot jēgumu, dziļumu un nozīmīgumu..

Appercepcija var būt pastāvīga un īslaicīga. Pirmajā gadījumā uztveri ietekmē stabilas personības īpašības (pasaules uzskats, izglītība, ieradumi utt.), Otrajā - psihiskais stāvoklis uzreiz uztveres brīdī (garastāvoklis, īslaicīgas jūtas, cerības utt.). Appercepcijas fizioloģiskais pamats ir pats augstākās nervu darbības sistēmiskais raksturs, kas balstīts uz smadzeņu garozas nervu savienojumu slēgšanu un saglabāšanu. Tajā pašā laikā dominējošajam ir liela ietekme uz appercepciju - vislielākā satraukuma smadzeņu centru, kas pakļauj pārējo nervu centru darbu..

Literatūra:

1. Ivanovskis V. Par appercepcijas jautājumu. - "Filozofijas un psiholoģijas jautājumi", 1897, grāmata. 36. panta 1. punkts;

2. Teplov BM BM psiholoģija. M., 1951. gads.

Appercepcija: termina definīcija un nozīme

Appercepcija psiholoģijā tiek uzskatīta par vienu no objektu izziņas posmiem. Appercepcija ir iekļauta uztverē. Uztveres procesā tiek iesaistīti augstāki kognitīvie mehānismi, kā rezultātā notiek maņu informācijas interpretācija..

Pirmkārt, mēs izjūtam stimulu, pēc tam ar uztveres palīdzību interpretējam izjustās parādības, un tiek izveidots holistisks attēls. Tas ir tas, kurš tiek pārveidots pagātnes pieredzes ietekmē, ko sauc par appercepciju..

Pēc appercepcijas objektam ir individuāla, personības krāsa. Apzināti vai neapzināti visa cilvēka dzīve ir appercepcijas process. Tas nav spontāns akts, bet gan pastāvīgs jaunas pieredzes novērtējums, izmantojot cilvēkā esošās zināšanas, iespaidus, idejas, vēlmes.

Pieredze tiek uzklāta uz jauniem iespaidiem, un mums jau tagad ir grūti noteikt, kurš no diviem faktoriem šobrīd dod lielu daļu mūsu spriedumos par subjektu - objektīvā realitāte vai mūsu individuālās īpašības (vēlmes, pieredze, aizspriedumi). Šādas attiecības starp objektīvo un subjektīvo noved pie tā, ka nav iespējams droši noteikt, kur tiek traucēti spriedumi, piemēram, aizspriedumi.

Termina vēsture un nozīme cilvēku dzīvē

Vārds "appercepcija" latīņu valodā sastāv no divām daļām: reklāma, kas tulkojumā nozīmē "uz", un uztvere - "uztvere". Pašu appercepcijas terminu ieviesa Leibnics. Ar to viņš domāja apzinātas uztveres darbības, uzsverot to atšķirību no bezsamaņas, ko savukārt sauca par uztveres. Appercepcijas termins jau sen ir filozofijas jurisdikcijā. Vilks, Kants, Fihte, Herbarts, Hēgels un Huserls to detalizēti izskatīja un analizēja:

  • Kants, aizņemoties terminu Leibnics, izmanto appercepciju, lai apzīmētu iedzimto apziņas spēju nodibināt saikni starp iespaidiem un paaugstina to zināšanu avota rangā..
  • Visas zināšanas, pēc Herbarta domām, atstāj prātā paliekošu efektu, kas maina visus turpmākos uztveres aktus..
  • Mūsdienu psiholoģijā var atšķirt Langles definīciju, tajā garīgā darbība ir apperceptīva, caur kuru uztvere tiek asimilēta ar iepriekšējo intelektuālo un emocionālo pieredzi un kļūst skaidrāka..

Problēma ir tā, ka jaunais diez vai var rosināt jau esošo ideju un ideju krājumus. Kur tas ved? Appercepcija gadu gaitā padara cilvēkus konservatīvākus. Viņiem jau ir stabila ideju sistēma, un tiek ignorēts viss, kas nāk no ārpuses un tam neder..

Bet, no otras puses, pateicoties appercepcijai, mācību procesu var padarīt daudzkārt efektīvāku. Pēc Herbartas sekotāju domām, katrs jauns zināšanu elements būtu apzināti jāiekļauj pagātnes pieredzē un jāsaista ar informāciju, kuru studenti jau ir labi apguvuši..

Tādējādi mehāniskās atmiņas iesaisti var samazināt līdz minimumam, nav vajadzīga blīvēšana. Tiek organizēta pilnvērtīga jaunā iekļaušana cilvēku zināšanu sistēmā, un pats galvenais, bieži notiek atklāšanas prieks, kas savukārt izraisa vēlmi atkārtot šādu pieredzi. Galvenais ir izveidot pietiekamu skaitu savienojumu starp veco un jauno..

Pagātnes ietekmes uz tagadni piemēri

Vienmēr tiek atrastas iepriekšējas zināšanas par pasauli un tās objektiem. To nav viegli ilustrēt. Pieņemsim, ka jūs sēžat atzveltnes krēslā, un blakus bērns no Lego ķieģeļiem savāc kaut kādas konstrukcijas. Ja jūs snauduļojāt, jau redzējis, kurš bastions parādījās zem viņa rokas, un, kamēr jūs gulējāt, viņš to sadalīja mazās, bet tomēr savienotās daļās, tad gandrīz bez grūtībām, pamostoties, jūs varat atcerēties, kam piederēja šī vai tā daļa..

Cilvēks, kurš ir ienācis un nav redzējis konstrukciju, diez vai varēs norādīt, ka izjauktā bastiona daļas atrodas uz grīdas - viņš var pieņemt, ka tās ir tikai daļas, kas steidzīgi savienotas, lai nepazustu, vai ka tās ir jebkuras ēkas daļas - varbūt būt ugunsdzēsības dienests vai policija.

Appercepcija ir tiešas mācīšanās sekas. Ja mums nebūtu šī īpašuma, mēs diez vai spētu ātri vilkt paralēles un saprast, kā strādāt ar jaunu stimulu. Reiz, grūti izlasot teikumu, mēs atkal un atkal būtu iemācījušies, ka burti veido vārdus, un katram vārdam ir sava nozīme. Mums atkal un atkal būtu jāpiešķir nozīme ārējiem un iekšējiem stimuliem.

Uzzinot signālu nozīmes no maņām, mēs iegūstam asociāciju tīklu, pateicoties kuriem mums ir vieglāk interpretēt ārējās pasaules stimulus. Piemēram, dzirdot balalaiku, jūs nekavējoties varat uzzināt paralēli ar slāvu tradīcijām, viņu kultūru un īpaši ar viņu dejām un izklaidēm. Vienkārši sakot, mūsu izpratni par pasauli ietekmē divu struktūru mijiedarbība:

  • Zināšanas.
  • Sensācijas.

Tas, ko mēs zinām par objektu, tiek uzklāts uz tā, ko mēs jūtam tā tiešās uztveres procesā, un mēs šobrīd iegūstam objekta attēlu. Tas mums palīdz lasīt, rakstīt, saistīt cilvēkus un parādības ar konkrētu grupu, bet tas arī noved pie vairākiem nepareiziem uzskatiem un problēmām..

Psihodinamiskā pārbaude

Pamatojoties uz zināšanām par appercepcijas lomu cilvēku, notikumu, ideju un objektu uztverē, Marejs izstrādāja appercepcijas testu. Vēlāk radās tā variācijas, kuras visas koncentrējās uz vai nu vienas no cilvēka vadošajām garīgajām struktūrām, vai arī to kopuma novērtēšanu. Tā var būt:

  • Tiekšanās.
  • Vēlmes.
  • Motīvi.
  • Bailes.
  • Koncentrējieties.
  • Pieredze.

Tests sastāv no attēliem, pēc kuriem priekšmetiem jāraksta stāsti. Tajos cilvēki izklāsta, kas, viņuprāt, notiek ar attēlu varoņiem: kas notika pirms noteiktā brīža, kas notiks tālāk. Pēc subjektu domām ir jāatspoguļo arī pieredze, jūtas, emocijas un domas, kas varētu piederēt varoņiem..

Papildus attēliem ar situācijām ir arī balta lapa. Šī testa daļa atklāj personas faktiskās problēmas. Šeit subjektam jāsastāda stāsts, pamatojoties uz attēlu, kuru viņš pats izdomā! Appercepcijas procesā subjektu stāstos tiek aktualizēta pagātnes pieredze un psihes saturs..

Appercepcija darbojas, jo priekšmetus nekas neierobežo. Galvenais ir radīt uz viņiem pareizu iespaidu, pretējā gadījumā pārbaude neizdosies, viņiem nevajadzētu zināt, kas tiek atklāts, un svarīga ir arī diagnozes veicēja atmosfēra un prasme. Dažādiem personības tipiem nepieciešama sava pieeja.

Brīvo asociāciju metode balstās uz to pašu principu. To ieviesa psihoanalīzes tēvs Zigmunds Freids. Jau Jungs atzīmēja, ka brīvas asociācijas, uzrādot stimulu, notiek vieglāk un ar mazāku aizsardzību, tāpēc kļūst vieglāk nokļūt līdz neapzinātajam apziņas saturam..

Kopsavilkums

20. gadsimta vidū Edvīns Borings pauda ideju par specifisku uztveres funkciju, kas, viņaprāt, slēpjas garīgās darbības ekonomikā. Tas izvēlas un identificē vissvarīgākās lietas, kas to jāsaglabā..

Un kognitīvie psihologi šim viedoklim piekrīt. Tādējādi cilvēkam ir filtri, lai izmestu vienu un paturētu otru, ignorētu daļu un pamanītu vissvarīgāko un izšķirošāko viņa dzīvei un veiksmīgai darbībai..

Bet kā turpināsies “ignorēt vai paturēt” lēmums? Protams, balstoties uz iepriekšējo pieredzi un mirkļa impulsiem. Tāpēc nav vērts cerēt, ka jūs varēsiet apgūt jebkuru zinātnes jomu vai saprast sarežģītas parādības uzreiz - ir svarīga ar šo tēmu saistīto vai ar to saistīto asociāciju metodiskums un bagātība..

Viljams Džeimss uzskatīja (pamatojoties uz appercepcijas apsvērumiem), ka viedokļu atšķirība par faktu pierāda strīdīgo asociāciju trūkumu. Viņu nesaskaņas jau atklāj visu konkurējošo paskaidrojumu nepietiekamību, un, lai novērstu pretrunu, viņiem būtu jāpalielina ideju un pārstāvību krājums vai pat jāievieš jauns jēdziens aplūkojamajai parādībai..

Apkārtējā pasaule ir pilna ar noslēpumiem, jaunu tendenču uztvere nav iespējama bez pastāvīgas attīstības, asociāciju tīkla paplašināšanas. Jo plašāks tas ir, jo vairāk iespaidu un pārdzīvojumu, jo vairāk cilvēks spēj redzēt jebkurā objektā, jo vairāk citas parādības to šķērso un dziļāk izprot. Un, ja parādīsies kaut kas neparasts, viņš joprojām varēs saprast jauno, izmantojot jau izpētīto, un sekot līdzi strauji attīstošajai pasaulei. Autore: Jekaterina Volkova

Appercepcija

Appercepcija ir psihes īpašums, kas veicina apkārtējās pasaules objektu nosacītu uztveri atbilstoši cilvēka pieredzei, interesēm, pasaules uzskatam un uzskatiem. Appercepcija nozīmē jēgpilnu, uzmanīgu un pārdomātu uztveri. Gadās, ka dažādi cilvēki ievēro vienu lietu, taču viņiem visiem var būt atšķirīgs iespaids par redzēto. Tas ir saistīts ar viņu domāšanas veidu, iepriekšējo pieredzi, fantāziju un uztveri - to sauc par appercepciju. Tas ir atšķirīgs visiem cilvēkiem..

Appercepcija ir psiholoģijas jēdziens, kas apraksta garīgo procesu, kas nodrošina objektu un parādību uztveres atkarības attiecības no cilvēka iepriekšējās pieredzes, viņas zināšanām, orientācijas, motīviem un mērķiem, pašreizējās pamatdarbības, personības īpatnībām (emocijas, attieksme utt.).

Uztveres uztvere ir nozīmīgs apkārtējās pasaules lietu un parādību apcerēšanas process. Appercepciju lielā mērā ietekmē cilvēka intereses un virzība, viņa raksturs, spējas, emocionālais stāvoklis, sociālais stāvoklis, uzvedība un citi faktori..

Appercepciju ietekmē arī psihiskais stāvoklis, faktiskā attieksme, darbības uzdevumi un mērķi..

Appercepcijas jēdziena piemēri: cilvēks, kurš specializējas dzīvokļu renovācijā, ierodoties uz māju sarīkojuma ballīti, vispirms pamanīs visus veiktā remonta smalkumus, ja darbs netika veikts ļoti labi, tad viņš to redzēs, lai gan citiem cilvēkiem šķitīs, ka viss ir kārtībā. Vēl viens appercepcijas piemērs: persona, kas nāk uz veikalu iepirkties, koncentrēsies uz to, kas viņam jāpērk, nevis uz visu preču klāstu

Appercepcija ir psiholoģijas termins, kuru izdomājis G. Leibnics. Appercepcijas jēdziens pēc G. Leibnica satur atmiņas un uzmanības garīgos procesus, ir nosacījums attīstītai pašapziņai un izziņai. Pēc Leibnica laikmeta appercepcijas jēdzienu pētīja daudzi psihologi un filozofi - I. Kants, V. Vundts, I. Herbarts un citi..

I. Kants, atšķirībā no Leibnica, neierobežoja appercepciju tikai visaugstākajā izziņas līmenī, bet uzskatīja, ka ideju kombinācijas ir tās nosacītas. Viņš nošķīra empīrisko un pārpasaulīgo appercepciju..

I. Herbarts appercepciju raksturoja kā zināšanu iegūšanas procesu, kurā jauna objekta vai parādības uztvertās īpašības ir saistītas ar esošajām zināšanām, kas saglabātas pieredzē. Arī I. Herbarts ieviesa jēdzienu "apperceptīvā masa", kuru viņš apzīmēja iepriekš iegūtās zināšanas. Viņa prezentācija parāda, ka izpratne un mācīšanās ir atkarīga no izpratnes, ka pastāv saikne starp jaunākajām idejām un esošajām zināšanām..

V. Vundts appercepciju uzskatīja par aktīvu intelektuālu procesu, izvēloties un strukturējot iekšējo uzkrāto pieredzi, uzmanības centru apziņas laukā. V. Vundts aktīvi izmantoja šo terminu eksperimentālajā psiholoģijā, taču mūsdienās appercepcijas jēdziens sastopams arvien retāk. Bet šai koncepcijai piemītošie jēdzieni ir ļoti svarīgi, tāpēc tiek mēģināts ieviest šo terminu atkārtotā izmantošanā zinātnē.

Terminu "appercepcija" lielākā mērā lieto kognitīvās psiholoģijas pārstāvji. Kopā ar esošo appercepcijas jēdzienu amerikāņu psihologs Bruners identificēja arī sociālās appercepcijas jēdzienu, kas tiek saprasts kā materiālo objektu, sociālo grupu, indivīdu, etnisko tautību, tautu utt. Bruners atklāja, ka appercepcijas subjekti var pietiekami ietekmēt personīgo vērtējumu..

Sociālā appercepcija ļauj cilvēkiem uztveres procesā būt subjektīvākiem un neobjektīvākiem nekā objektu vai dažu parādību uztverē.

Uztveres sociālā uztvere ir grupas, viņu uzskatu un noskaņojumu, kopīgu darbību norises ietekme uz cilvēku, viņa vērtējumiem..

Appercepcijas izcelsme ir bioloģiska, kultūras un vēsturiska. Appercepcija ir gan iedzimta, gan iegūta vienlaikus. Cilvēka apcepcijas integritāti var izskaidrot tikai ar pasaules un cilvēka struktūras vienotību. Neirofizioloģiskie dati par atšķirību starp sajūtām un uztveri atbilst psiholoģiskām zināšanām par personu.

Pārpasaulīgā appercepcija

Kants appercepciju uztvēra kā transcendentālu appercepcijas vienotību. Ar to viņš saprata pašapziņas vienotību, ideju “es domāju”, kas tika atnesta uz visu domāšanu un vienlaikus nav saistīta ar jutekliskumu. Šis uzskats pavada visas citas attieksmes un ir identisks tām jebkurā apziņā..

Appercepcijas pārpasaulīgā vienotība ir jebkura domājoša subjekta apziņas integritāte, attiecībā pret kuru objektu un priekšmetu ideja ir pieļaujama. Pēc tam, kad Kants ir uzrakstījis savu darbu "Koncepciju analīze", kurā viņš sniedz sākotnējo sintēzes jēdzienu sarakstu, ar kuru palīdzību cilvēks var kaut ko domāt dažādos vizuālos attēlojumos, autors īsteno kategoriju pārpasaulīgās atņemšanas ideju. I. Kants redzēja šī secinājuma mērķi izziņai pieejamo objektu struktūrā kā kategoriju pielietojumu kontemplācijai.

Kants mēģina atrast prātā visu iespējamo savienojumu veidu un sintēžu avotu. Viņš šo avotu sauc par pirmatnējo vienotību, bez kuras neviena sintezējoša darbība nebūtu reāla. Objektīvais nosacījums iespējai realizēt saprāta un "zināšanu objektivitātes" sintēzes ir cilvēka "es" vienotība, domājoša indivīda apziņas integritāte..

Veicot pētījumus par šo subjekta apziņas vienotību, Kants saka, ka tas nevar būt pieredzes vai izziņas rezultāts, jo a priori tas ir faktors, kas ļauj sensoro attēlojuma daudzveidību a priori apvienot. Tieši šī jutekliskās daudzveidības piederība vienai apziņai kļūst par augstāko objektīvo nosacījumu sintēzes iespējamībai.

Pārstāvību, kuru var veltīt visai domāšanai, Kantā sauc par apcerējumu. Visa kontemplācijas dažādība attiecas uz "es domāju" attēlojumu tēmā, kurā šī daudzveidība pastāv. Šis attēlojums ir spontanitātes akts, tas ir, kaut kas, kas nepieder jutekliskumam. Tas ir tieši tas, kas ir appercepcija, apziņa, kas rada ideju - "es domāju", kurai vajadzētu pavadīt citas idejas un palikt vienai visā apziņā.

Pārpasaulīgā appercepcijas vienotība jau no paša sākuma tika dota kā cilvēka neatņemama cilvēka īpašība, un Kants noraida domu, ka šo vienotību ir devis Dievs. Cilvēka pieredze un dabaszinātnes kļūst iespējamas, pateicoties a priori kategoriju klātbūtnei prātā un to pielietošanai maņu datiem.

Kants uzskatīja, ka ideja "es domāju" spēj izteikt cilvēka eksistences aktu, tas jau ir devis subjekta eksistenci, bet viņam nav dota izpratne par veidu, kādā tas ir jādefinē. Izrādās, ka "es nespēju sevi definēt kā neatkarīgu būtni, bet es varu iedomāties savas domāšanas iniciatīvu". No šī formulējuma rodas ideja par "lieta pati par sevi". Tāpat kā cilvēka izziņas process par ārējās pasaules parādībām, sintezējot daudzveidības prātu, tāpat cilvēks apzinās sevi.

Cilvēka iekšējais es ir rezultāts, ietekmējot iekšējo subjektīvo sajūtu "pati par sevi". Katrs cilvēks ir "lieta pati par sevi".

Cita domātāja, Fichte, jēdziens ir ietverts faktā, ka viņa redzējums par pārpasaulīgo appercepciju sastāv no kontemplācijas akta ar saprāta palīdzību darbībā, kurā tieši šis iemesls ir intuitīvs. Saskaņā ar Fičte ideju, appercepcijas procesā cilvēka "es" tiek ģenerēts pirmo reizi, tādējādi apziņa kļūst identiska ar pašapziņu, tā dzimst no paša cilvēka ietekmes intelektuālās intuīcijas gaitā.

Valoda ir svarīga loma pārpasaulīgajā appercepcijā. Valodas ir a priori noteikumu pamats, kuram ir iepriekš noteikts lēmums par iespējamo skaidrojumu, visu lietu apraksts, ciktāl tās rada noteiktas dabiskas attiecības. Tā tiek panākta vienotība objektu apzināšanā un pašapziņā. Mūsdienu cilvēka zinātnes pētījums, balstoties uz semiotisko vai analītisko lingvistisko refleksijas pamatu, postulē, ka, izmantojot zīmju interpretāciju, būtu jāpanāk intersubjektīvā unificētā pasaules interpretācija.

Iztēles spēka pārvarēšana uzņemas sākotnējā brīža lomu un saprāta un jutīguma, subjekta un objekta, attēlojuma un objekta utt. Starpniecību. Ar iztēles palīdzību tiek veikta jutekliskuma saikne ar saprātu, tiek veidota sensora koncepcija, ar kuras palīdzību tiek realizēts zināšanu objekts, tas ir, tiek izveidots cilvēka subjektīvās darbības objekts. Iztēle ir spēja veikt vissvarīgāko izziņas aktu, ar kura palīdzību sensorizācijas-racionālās darbības sfērā un teorētiskajā izziņā tiek realizēta sistematizācijas funkcija, veicinot pašas izziņas sistemātiskumu un vienotību kopumā..

Uztvere un appercepcija

Slavenais vācu psihologs G.V. Leibnics sadalīja uztveres jēdzienu un appercepcijas jēdzienu. Uztveri viņš saprata kā kaut kāda satura primitīva, neapzināta, nenoteikta attēlošanas fenomenu, tas ir, kaut ko neskaidru, neskaidru. Appercepcija, viņš deva citu definīciju, viņš uzskatīja, ka tā ir jēgpilna, skaidra, saprotama uztveres kategorija.

Appercepcijai ir saistība ar cilvēka iepriekšējo garīgo pieredzi, zināšanām, spējām. Appercepcija ir reflektīvs akts, ar kura palīdzību cilvēks spēj sevi saprast, saprast savu "es", ko neapzinātas uztveres fenomens nespēj.

Ir jāsaprot šī svarīgā atšķirība starp neapzinātu iekšējo procesu uztveri - uztveri un appercepciju, tas ir, apzinātu uztveri, savas iekšējās pasaules un tās stāvokļa izziņu.

Kartūzieši nedaudz agrāk teica, ka neapzinātiem appercepcijas datiem nav nozīmes, ka to nozīme nav liela, pamatojoties uz to, viņi atbalstīja savu viedokli par pašas dvēseles mirstību.

Appercepcija ir svarīgs indivīda garīgais īpašums, kas tiek izteikts visu apkārtējās pasaules objektu un parādību nosacītas uztveres procesā, pamatojoties uz cilvēka pasaules uzskatu, viņa interesēm un personīgo pieredzi mijiedarbībā ar objektiem vai parādībām..

Uztvere ir maņu informācijas saņemšanas un pārveidošanas process, uz kura pamata tiek izveidots subjektīvs parādības vai objekta attēls. Ar šī jēdziena palīdzību cilvēks spēj izprast sevi un citas personas īpašības, un, pamatojoties uz šīm zināšanām, izveidot mijiedarbību un parādīt savstarpēju sapratni.

G. Leibnics parādīja, ka appercepcija ir pašapziņas pamatnosacījums. Vēlāk viņš šo definīciju papildināja ar atmiņas un uzmanības procesiem. Tādējādi šī koncepcija paplašinājās vēl vairāk un sāka saprast kā vissvarīgāko garīgo procesu kombināciju.

Savulaik Leibnics terminu uztvere izmantoja kā apziņā nesasniedzošu iespaidu, kas sit pie cilvēka maņu orgāniem, taču šāda definīcija jau ir aizgājusi un mūsdienu psiholoģijā uztvere tiek saprasta kā uztvere.

Appercepcija attiecas uz sensāciju, kuru apziņa jau ir uztvērusi. Ir ļoti dažādi appercepcijas jēdzienu piemēri, taču skaidrības labad to var sniegt. Ja skaņa dzirdama tuvumā, tad tā tikai satricina auss bungādiņu, bet tai vairs nav iespējas sasniegt pašu cilvēka apziņu - tā ir vienkārša uztvere, ja cilvēks pievērš uzmanību šai skaņai, mēģina to noķert, apzināti dzirdēt, saprast, par ko viņš ir paziņo - tā jau ir appercepcija. Līdz ar to appercepcija ir pilnīgi apzināts zināma jūtama iespaida uztveres process, un tas kalpo kā sava veida pāreja no iespaida uz izziņu. Šis termins tiek izmantots šaurā un plašā nozīmē..

Sākotnēji uztvertie iespaidi tiek apvienoti vienā priekšmeta vispārējā idejā, tādējādi no šiem iespaidiem tiek veidoti vienkāršākie un pamatjēdzieni. Šajā ziņā I. Kants informē par jēdzienu sintēzes procesu, viņš pat mēģina pierādīt, ka dotās sintēzes formas, iespaidu kombināciju veidi, telpas un laika jēdziens, jēdzienu pamatformas par kategorijām veido cilvēka gara iedzimto patieso mantojumu, kas neizriet no tiešas novērošanas.

Izmantojot šo sintēzi, jauns izveidojies iespaids ar salīdzināšanas, salīdzināšanas un citu procesu palīdzību tiek iekļauts atmiņā jau izveidoto jēdzienu, novērojumu, iespaidu sarakstā un ieņem pastāvīgu vietu starp šīm parādībām.

Šis jēdzienu iegūšanas, asimilācijas un sapludināšanas process vienā lokā, kas pastāvīgi paplašināsies, pateicoties apziņas bagātināšanai ar jauniem jēdzieniem, atspoguļo appercepciju, kāda tā ir šī vārda plašākajā nozīmē..

Vācu psihologs un filozofs I. Herbarts interesanti salīdzināja šo appercepcijas procesu un pārtikas gremošanas procesu cilvēka kuņģī.

Abi appercepcijas veidi nav stipri nošķirti viens no otra, jo kopumā konkrēta iespaida uztveri nosaka aktivitāte, kas veidojas uz salīdzināšanas, salīdzināšanas, savienojuma pamata, to var novērot, kad cilvēks mēģina noteikt objekta izmēru.

Mūsdienu psiholoģija appercepciju uzskata par katras ienākošās uztveres atkarību no cilvēka psiholoģiskās sfēras vispārējā satura. Ar apcepciju saprot nozīmīgas uztveres procesu, pateicoties kuram, saistībā ar dzīves pieredzes zināšanām, cilvēks var izvirzīt hipotēzes par uztveramā objekta vai parādības pazīmēm. Mūsdienu psiholoģija izriet no datiem, ka jebkura uztvertā objekta mentālais attēls nav tieši šī objekta spoguļattēls. Tā kā cilvēks pastāvīgi iegūst jaunas zināšanas, viņa uztvere ir pastāvīgu pārmaiņu stāvoklī, tā kļūst nozīmīga, dziļa un jēgpilna.

Uztvere var būt veiksmīgāka un atšķirties vajadzīgajā pareizībā, pilnīgumā un dziļumā tikai ar noteiktu piemērotu appercepciju. Zināšanas par šādu appercepcijas modeli uzliek partneriem pienākumu ņemt vērā katra no viņiem iepriekšējo dzīves pieredzi, viņu zināšanu raksturu, viņu interešu fokusu un vienlaikus veicināt jaunas pieredzes veidošanos, zināšanu uzlabošanu un papildināšanu..

Sociālā uztvere ir sarežģīts uztveres process. Tas satur: apkārtējo cilvēku ārējo pazīmju uztveri; turpmākā iegūto rezultātu korelācija ar reāliem personiskajiem faktoriem; interpretācija un prognozēšana, pamatojoties uz iespējamām darbībām.

Sociālajā uztverē vienmēr pastāv viena cilvēka novērtējums par otru un personiskas attieksmes veidošanās pret viņu, kas izpaužas darbībās un emocijās, kā rezultātā tiek veidota personīgā darbības stratēģija.

Sociālā uztvere ietver starppersonu, sevis un starpgrupu uztveri.

Šaurā nozīmē sociālā uztvere tiek apzīmēta kā ārējo zīmju starppersonu uztvere, to saistība ar individuālajām īpašībām, attiecīgo darbību interpretācija un prognozēšana.

Sociālajai uztverei ir divi aspekti: subjektīvais (subjekts ir uztverošā persona) un objektīvais (objekts ir persona, kuru uztver). Mijiedarbības un komunikācijas uztveres process ir abpusējs. Indivīdi uztver viens otru, novērtē, un šis vērtējums ne vienmēr ir patiess un taisnīgs.

Sociālajai uztverei ir īpašas iezīmes: sociālās uztveres subjekta darbība, kas nozīmē, ka šis subjekts (indivīds vai grupa) nav vienaldzīgs un nav pasīvs attiecībā pret uztveramo, kā tas var būt materiālo, nedzīvo objektu uztveres gadījumā..

Objektam, tāpat kā sociālās uztveres subjektam, ir savstarpējs efekts, viņi cenšas pārveidot savas idejas par sevi pozitīvās. Uztvertās parādības vai process ir holistisks, tie atspoguļo to, ka sociālās uztveres subjekta uzmanība tiek koncentrēta nevis uz attēla radīšanas momentiem, kā uztvertās realitātes parādīšanas gala rezultātu, bet gan uz uztveres objekta vērtējošām un semantiskām interpretācijām. Sociālās uztveres subjekta motivācija norāda, ka sociālā virziena objektu uztveri raksturīga kognitīvo interešu un emocionālā stāvokļa un attieksmes pret uztveramo saplūšana, sociālās uztveres atkarība no uztvērēja motivācijas un semantiskās orientācijas..

Sociālās uztveres piemēri: grupas dalībnieku uztvere vienam par otru vai indivīdiem no citas grupas; cilvēka uztvere par sevi, savu grupu un citām grupām; grupas uztvere par tās locekli, citu grupu dalībniekiem un, visbeidzot, vienas grupas uztvere citā.

Sociālajās un psiholoģiskajās zinātnēs parasti ir četras galvenās sociālās uztveres funkcijas. Pirmā funkcija ir subjekta izziņa par sevi, kas ir sākotnējais pamats, novērtējot citus cilvēkus. Otrā sociālās uztveres funkcija ir partneru izziņa mijiedarbībā savā starpā, kas ļauj orientēties sociālajā sabiedrībā. Trešā funkcija ir emocionālo kontaktu nodibināšana, kas nodrošina uzticamāko un vēlamāko sarunu biedru un partneru izvēli. Ceturtā sociālās uztveres funkcija ir gatavības veidošanās kopīgām aktivitātēm pēc savstarpējas sapratnes principa, kas ļauj sasniegt lielus panākumus..

Autors: Praktiskais psihologs N. A. Vedmešs.

Medicīnas un psiholoģiskā centra "PsychoMed" spīkere

Apperceptīvā uztvere kā personības atspoguļojums

Psiholoģijā ir ļoti interesants jēdziens "appercepcija" - apzināta jaunu iespaidu uztvere ar jutekļiem, kas tādējādi kļūst par zināšanām; appercepcijas sintēze notiek, kad cilvēks, izmantojot savus personīgos iespaidus, vispārīgi kaut ko iedomājas.

Raksturīgi

Mēs varam teikt, ka cilvēks pilnībā sastāv no viņa idejām. Un visas idejas mēs saņemam caur jutekļiem. Piemēram, sakot: "Šodien ir mākoņains", mēs izdarām šādu secinājumu, pamatojoties uz mūsu viedokli. Appercepcija kā sarežģītāks uztveres process iet vēl vienu soli tālāk, jo tajā tiek aplūkotas jaunas parādības saistībā ar visu iepriekšējo pieredzi. Personas "Šī ir Saša" ideja ir uztvere, bet "Saša ir mans draugs" ir apcepcija, jo šī sprieduma pamatā ir jūsu pagātnes pieredze.

Appercepcijas shēma filozofijā

Appercepcija vienā vai otrā veidā izpaužas visā cilvēka dzīvē, un šajā ziņā to var attiecināt uz filozofisku jēdzienu. Kanta filozofijā ir tāds termins kā "apercepcijas pārpasaulīgā vienotība". Šis filozofs šo fenomenu interpretēja kā cilvēka pašapziņas vienotību, kas vizuāli atspoguļo "es domāju", bet nepaļaujas uz maņām. Šī ir izrāde, kas katram cilvēkam ir vienāda. Tādējādi pārpasaulīgā appercepcija parāda visu cilvēku domāšanas vienotību. Pateicoties viņai, mēs pieņemam spriedumus par objektiem, kas ir kopīgi visai cilvēcei..

Jebkura iespaida uztveres uztvere ir atkarīga no darbībām, kuru pamatā ir salikšana, salīdzināšana un savienošana. Transcendentālā appercepcija ietver visas šīs īpašības. Saskaņā ar Kanta teoriju, pārpasaulīgā appercepcijas vienotība ir neapmākta intelekta darbība, kad cilvēks ar uztvertiem iespaidiem rada pilnu ideju un koncepciju apjomu..

Šeit ir vēl viens piemērs šīs filozofiskās koncepcijas labākai izpratnei: ja skaņu uztver ausis, bet tā nesasniedz apziņu, tad tā ir uztvere. Ja cilvēks skaņu dzird skaņu, tad mēs varam runāt par appercepciju. Šī uztveres kvalitāte palīdz mums asimilēt jaunus jēdzienus, bagātina mūsu apziņu.

Garīgās dzīves fundamentālā kvalitāte

Appercepcija ir arī viens no sarežģītākajiem psiholoģijā zināmiem garīgiem procesiem. Šis termins attiecas uz cilvēka uztveri. Tas ir tas, ko psihologi sauc par to iespaidu interpretāciju, kurus katrs cilvēks saņem caur jutekļiem..

Bez šī jēdziena nav iespējams iedomāties jebkura garīgā procesa gaitu. Šis ir vienkāršs piemērs, kas palīdzēs jums labāk saprast, kas ir appercepcija psiholoģijā. Pieņemsim, ka cilvēks ierodas tematiskajā seminārā, kur tiek stāstīta jauna informācija, kurai nav nekāda sakara ar viņa interesēm. Šajā gadījumā informācija tiks uztverta tikai daļēji. Bet negaidīti lektors pieskaras tēmai, kas cilvēku ļoti satrauc. Šajā gadījumā visa viņa uzmanība tiks pilnībā novirzīta pasniedzējam. Psihologi teiks, ka sākumā process noritēja bez appercepcijas un pēc tam ar to..

Tātad appercepcija psiholoģijā (no latīņu vārdiem ad - "līdz", perceptso - "uztvere") ir viena no garīgajām pamatīpašībām. Jebkuru apkārtējās pasaules objektu vai parādību uztveri vienmēr nosaka personīgā pieredze. Persona apzinās savus iespaidus, pateicoties izpratnei par viņa garīgās dzīves integritāti, kā arī uzkrāto zināšanu krājumam. Mēs pastāvīgi saskaramies ar nepieciešamību interpretēt savas jūtas.

Apperceptīvo procesu raksturo vairākas īpašības:

  1. Šādi uztvertie iespaidi atšķiras ar lielāku spilgtumu, dzīvīgumu, atšķirīgumu, tāpēc apperceptīvo uztveri bieži identificē ar apziņu vai uzmanību;
  2. Šādiem iespaidiem raksturīga liela spriedze un aktivitāte. Šis process ir identisks gribas centieniem;
  3. Cilvēks apceptīvi uztver to, kas viņu visvairāk aizrauj vai interesē, it īpaši attiecībā uz personīgo "es". Šis process ir cieši saistīts ar indivīda interesēm..

Cik dažādi zinātnieki redz šo jēdzienu

Runājot par appercepciju, visi zinātnieki ir vienisprātis, ka tā ir prāta spēja, ar kuras palīdzību cilvēks realizē idejas, kas viņam rodas kā savas. Šī ir reāla uztvere ar personas papildu apziņu, ka tās pamatā ir viņa personīgie iespaidi;

Tomēr filozofijā un psiholoģijā šo pamatjēdzienu var interpretēt daudz. Apskatīsim dažus no tiem:

  • pēc Kanta domām, tas ir cilvēka apziņas īpašums, kas pavada brīvprātīgas pašizziņas procesu. Kants uzskatīja, ka šī īpašība ir raksturīga katram cilvēkam, tāpēc viņš visus mūsu spriedumus apvienoja "pārpasaulīgā appercepcijas vienotībā";
  • Leibnics izmantoja terminu "uztvere", lai aprakstītu iespaidu, kas nesasniedza apziņu. Šādu "vienkāršu" uztveri cilvēks saņem caur maņām. Ir svarīgi nejaukt šo terminu ar jēdzienu "sociālā uztvere", kas attiecas uz sociālo psiholoģiju. Savukārt appercepcija nozīmē sensāciju, kuru cilvēks jau spēj apzināties;
  • slavenais psihologs Alfrēds Adlers indivīda idejas par apkārtējo pasauli nosauca ar terminu “appercepcijas shēma”. Viņa vārdi ir labi zināmi: "Cilvēks vienmēr redz to, ko vēlas redzēt." Adlers uzskatīja, ka appercepcija ir personīgs apkārtējās pasaules jēdziens, kas nosaka cilvēka uzvedību;
  • Herbarta psiholoģijā tā ir jaunas idejas saplūšana ar tiem, kuri jau ir apziņā, pateicoties savām izmaiņām. Šis zinātnieks salīdzināja appercepciju ar pārtiku, kas tiek sagremota kuņģī;
  • Vundta psiholoģijā tas ir mentāls process, kurā visskaidrāk tiek realizēta uztvere vai doma;
  • pārpasaulīgā appercepcija kā atsevišķs jēdziens saista jaunas īpašības ar pagātnes pieredzi;
  • vispārējā psiholoģijā ar appercepciju saprot jebkuru uztveri;
  • bērnu psiholoģijā un pedagoģijā transcendentālā appercepcijas vienotība ir sava veida rīks. Tas ļauj bērnam veiksmīgi mācīties, apvienojot jaunas prasmes ar ikdienas pieredzi;
  • medicīnas psihologi šo jēdzienu sauc par indivīda jūtu interpretāciju.

Mūsdienu psihologi ievēro viedokli, ka apperceptīvā uztvere vienmēr ir personības atspoguļojums. Tāpēc, zinot, kas interesē konkrēto cilvēku, psihologs var saprast, kas viņa ir. Tātad, mēs varam runāt par appercepciju, kad iekšējais "es" piedalās aktīvajā uztverē. Adlera piedāvātā appercepcijas shēma mūsdienās tiek uzskatīta par vienu no kognitīvās psiholoģijas pamatjēdzieniem..

Ir zināms, ka jebkura cilvēka jūtas neatspoguļo reālos faktus, bet tikai viņa subjektīvās idejas, kas nāk no ārpasaules. Šis uztveres modelis pastāvīgi pastiprina sevi. Piemēram, kad cilvēks baidās, viņš mēdz visur redzēt draudus, kas vēl vairāk nostiprina viņa pārliecību, ka apkārtējā pasaule pastāvīgi apdraud viņu..

Apperceptīvais process skaidri parāda, ka cilvēka uzkrātā individuālā pieredze vienmēr ir saistīta ar garīgo darbību. Cilvēka uzvedība nekad nav pasīva: tā vienmēr ir atkarīga ne tikai no jaunas pieredzes uzkrāšanas, bet arī no ietekmes uz vecās pieredzes uztveri. Tā ir appercepcijas izpausme katra no mums garīgajā dzīvē..

PIETEIKUMS

PIETEIKUMS (no lat.ad - līdz + perceptso - uztvere) ir vecs filozofisks termins, kura saturu mūsdienu psiholoģijas valodā var interpretēt kā psihiskus procesus, kas nodrošina objektu un parādību uztveres atkarību no subjekta iepriekšējās pieredzes, no satura un virziena (mērķiem un motīviem). ) par viņa pašreizējo darbību, no personīgajām īpašībām (jūtām, attieksmes utt.).

Termins "A." iepazīstināja ar zinātni G. Leibnics. Pirmo reizi viņš sadalīja uztveri un A., izprotot primitīvas, neskaidras, neapzinātas K.-L. saturs ("daudzi vienā"), un zem A. - skaidras un atšķirīgas, apzinātas (mūsdienu izteiksmē kategorizētas, nozīmīgas) uztveres stadija. A., pēc Leibnica domām, ietver atmiņu un uzmanību un ir nepieciešams nosacījums augstākām zināšanām un pašapziņai. Nākotnē A. jēdziens attīstījās galvenokārt viņā. filozofija un psiholoģija (I. Kants, I. Herbarts, V. Vundts un citi), kur ar visām izpratnes atšķirībām A. tika uztverts kā dvēseles immanenti un spontāni attīstoša spēja un vienotas apziņas plūsmas avots. Kants, neaprobežojoties ar A., ​​tāpat kā Leibnisu, ar augstāko izziņas līmeni, uzskatīja, ka A. nosaka ideju kombināciju, un nošķīra empīrisko un pārpasaulīgo A. Herbarts ieviesa A. jēdzienu pedagoģijā, interpretējot to kā jaunā materiāla apzināšanos, ko subjekti uztver ideju krājuma ietekmē. - iepriekšējās zināšanas un pieredze, ko viņš sauca par apperceptīvo masu. Vundts, kurš pārvērta A. par universālu skaidrojošu principu, uzskatīja, ka A. ir visas cilvēka garīgās dzīves sākums, "īpašs garīgais cēloņsakarība, iekšējais garīgais spēks", kas nosaka cilvēka uzvedību..

Geštalta psiholoģijas pārstāvji A. samazināja līdz uztveres strukturālajai integritātei, kas ir atkarīga no primārajām struktūrām, kas rodas un mainās atbilstoši viņu iekšējiem likumiem..

Papildinājums: A. - uztveres atkarība no cilvēka garīgās dzīves satura, no viņa personības īpašībām, no subjekta iepriekšējās pieredzes. Uztvere ir aktīvs process, kurā saņemtā informācija tiek izmantota hipotēžu virzīšanai un pārbaudei. Šo hipotēžu būtību nosaka iepriekšējās pieredzes saturs. Kad to uztver K.-L. subjekts, tiek aktivizētas arī pagātnes uztveres pēdas. Tāpēc vienu un to pašu objektu dažādi cilvēki var uztvert un reproducēt dažādos veidos. Jo bagātāka ir cilvēka pieredze, jo bagātāka ir viņa uztvere, jo vairāk viņš redz priekšmetā. Uztveres saturu nosaka gan cilvēka priekšā izvirzītais uzdevums, gan viņa darbības motīvi. Būtisks faktors, kas ietekmē uztveres saturu, ir subjekta attieksme, kas veidojas tieši iepriekšēju uztveres ietekmē un ir sava veida gatavība noteiktā veidā uztvert jaunizveidoto objektu. Šī parādība, kuru pētīja D. Uznadze un viņa līdzstrādnieki, raksturo uztveres atkarību no uztverošā subjekta stāvokļa, ko savukārt nosaka iepriekšējā ietekme uz viņu. Instalācijas ietekme ir plaša, attiecinot to arī uz dažādu analizatoru darbību. Uztveres procesā tiek iesaistītas arī emocijas, kas var mainīt uztveres saturu; ar emocionālu attieksmi pret objektu tas viegli kļūst par uztveres objektu. (T.P. Zinčenko.)

Skatiet, kas ir APPERCEPTION citās vārdnīcās:

PIETEIKUMS

PIETEIKUMS (no lat. Ad - at, perceptso - perception) - apzināta uztvere. Terminu ieviesa G.V. Leibnics, lai apzīmētu sava prāta satveršanu. Skaties

PIETEIKUMS

APPERCEPTION (latīņu apperceptio - uztvere) ir aprakstošs psiholoģijas termins, vispārējs nosaukums visām garīgajām darbībām, pateicoties kurām. Skaties

PIETEIKUMS

no lat. ad - to un percepto - perception) - uztveres atkarība no iepriekšējās pieredzes, no zināšanu krājuma un psihes vispārējā satura. cilvēku darbības, kas savukārt ir realitātes atspoguļojuma rezultāts, balstoties uz sabiedrībām. prakse. Termins "A." iepazīstināja ar Leibnisu, apzīmējot viņus par bezsamaņā esošās psihes pārejas darbību. stāvokļi (uztveres) skaidri un skaidri uztveramos. "Krāsas vai gaismas uztvere, kuru mēs apzināmies, sastāv no noteikta skaita mazu uztveres, kuras mums nav zināmas, un troksnis, kura uztvere mums ir, bet kam mēs nepievēršam uzmanību, kļūst pieejams apziņai neliela papildinājuma vai pieauguma dēļ" ("Jauna pieredze cilvēka prātā ", M. - L., 1936, 120. lpp.). Šajā ziņā A. Leibnics ir tuvu tagadnei. uzmanības jēdziens, bet nesakrīt ar to, jo Leibnics sevis apzināšanos saistīja arī ar A.: pateicoties A., kļūst iespējams skaidri saprast ne tikai K.-L. saturu, bet arī to, ka tas ir manā prātā (sk. "Monadoloģija", 30. punkts, Atlasītā filozofija. Soch., Maskava, 1908, 347. lpp., sk. arī 326. lpp.). A. iegūst jaunu nozīmi no Kanta, kurš norobežoja empīrisko. A. un pārpasaulīgais A. Pirmais ir apziņa par pastāvīgi mainīgās psihes vienotību. norāda. Tam ir tīri subjektīva nozīme. Gluži pretēji, centrs tiek piešķirts pārpasaulīgajam A. vieta kā pieredzes un zināšanu vienotības un integritātes sākotnējais pamats. "Appercepcijas pārpasaulīgā vienotība ir vienotība, ar kuras palīdzību visa vizuālajā attēlojumā dotā daudzveidība tiek apvienota objekta jēdzienā" (I. Kants, Tīrā saprāta kritika, P., 1915, 101.-102.lpp.). Saprāts ar kategoriju palīdzību uzbūvē objektu un tādējādi realizē pārpasaulīgā A. vienotību. Pašas kategorijas ir jēdzienu būtība, kas apriori nosaka likumus parādībām, tas ir, dabai, kā visu parādību kopumam "(turpat, 113. lpp.). Tādējādi pārpasaulīgais A. ir būtne. daļa no Kantijas doktrīnas, ka saprāts dabai piedēvē likumus. Pēc viņa teiktā. zinātniekam Herbartam, A. - jaunatklāto apzināšanās jau uzkrāto ideju krājuma ietekmē. Šo rezervātu Herbarts sauca par "appercepcijas masu". Jaunas idejas pamodina vecās, saplūst ar tām un veido jaunus sakarus (skat. I. F. Herbarts, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, 125. lpp.). Herbarta koncepcijā bija racionāls moments, kas padarīja to ļoti populāru pedagoģijā un pedagoģijā. psiholoģija. Tika izvirzīta jauna uztveres un ideju komunikācijas un mijiedarbības problēma ar pieejamajām zināšanām, nezināmā interpretācija, izmantojot iepriekšējo pieredzi. A. jēdziens pēdējā laika psiholoģijā ir kļuvis plaši pazīstams, pateicoties Vundta un viņa studentu (Külpe, Meimann un citu) darbam. Vundts piešķīra A. DOS raksturu. visas psihes sākums. aktivitātes. A. - vienotība. akts, pateicoties kuram kļūst iespējama skaidra psihes apzināšanās. norāda. Tas var būt pasīvs (kad apziņā bez gribas piepūles nonāk jauns saturs) un aktīvs, ļaujot apzināti virzīt domas uz objektu. Bet visos gadījumos A. "ir visas pārvietošanās brīvības pazīmes" (V. Vundts, Lekcijas par cilvēka un dzīvnieku dvēseli, Sanktpēterburga, 1894. gads, 258. lpp.) Un tāpēc tas darbojas kā gribas izpausme. Vundts no A. padarīja atkarīgu gan visu iekšējo domāšanas darbu, gan ārējo uzvedību: objektu atšķiršana un attiecību nodibināšana starp tiem (salīdzināšana, analīze, sintēze), darbību regulēšana (īpaši to kavēšana) utt. Mēģinājums atrast A. saraksti. fizioloģisks. substrātu, Vundts izvirzīja hipotēzi par "appercepcijas centriem" smadzenēs, tomēr nosakot, ka šo centru ietekme neattiecas uz t.s. augstāka psiholoģiskā. procesi ("Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Vundta teorija A. bija reakcija uz doktrīnu par visu psihes izpausmju reducējamību. aktivitāte atbilstoši asociācijas likumiem (sk. Asociatīvā psiholoģija). Mehāniskais asociācijas interpretācija padarīja neiespējamu saprast aktīvo, izvēles. apziņas un uzvedības raksturs. Cenšoties atrisināt šo problēmu, Vunds skaidrojumam izmantoja A. kā sākumpunktu. principu, tādējādi novirzot psiholoģiju no deterministiskās. pētīto parādību skaidrojumi, kopš pēdējais iemesls tika pasludināts par beznosacījuma tīri psihisku. Tēlot. Psihologi ideālisti, kuri kritizēja Vundtu, nevarēja, vadoties pēc nepatiesiem metodoloģiskiem principiem. pozīcijas, piedāvāt pozitīvu virzības un apziņas vienotības problēmas risinājumu. Viņu. ideālists E. Hartmans, piemēram, apgalvoja, ka aktīvais spēks, kas regulē psihi. apstrādā, darbojas nevis apziņas sfērā, bet ārpus tās: ". appercepcija. var būt tikai absolūti neapzinātas garīgās funkcijas" ("Mūsdienu psiholoģija", M., 1902, 121. lpp.). Viņu. zinātnieks Minsterbergs, apsūdzot Vundu motora funkciju ignorēšanā, mēģinājumos izskaidrot uzmanību, kavēšanu un citas ķermeņa aktivitātes izpausmes, arī par galveno faktoru atzina gribas impulsu. Geštalta psiholoģija samazināja A. līdz sākotnējai uztveres strukturālajai integritātei, kas, iespējams, sakņojas subjekta būtībā. Zinātniskās attīstības attīstība. Fizioloģija un psiholoģija ir parādījusi, ka operācijas, kuras ideālisms attiecināja uz A. izpausmēm (sintēze, analīze, attiecību nodibināšana utt.), Ir reālas darbības atspoguļojums cilvēka smadzenēs reālas darbības dēļ. Zināšanu vienotības un integritātes pamatā ir materiālās pasaules vienotība. Mūsdienu zinātniski. psiholoģija A. izprot uztveres atkarību no cilvēka garīgās dzīves vispārējā satura. Šajā ziņā A. ir viens no vienkāršākajiem un vienlaikus pamats. psiholoģisks. modeļiem. Objekta atspoguļojums nav spogulis, bet gan sarežģīts dialektisks. uztveres process un raksturs, tā saturs un dziļums pastāvīgi mainās jaunu zināšanu apgūšanas rezultātā, parādoties jaunām interesēm. Tāpēc 2 cilvēki var it kā skatīties uz vienu un to pašu ar "citām acīm", t.i. ir dažādi AA var būt stabili un īslaicīgi. Pirmajā gadījumā uztveri ietekmē stabilas personības iezīmes (pasaules uzskats, izglītība, profesionālās intereses utt.), Otrajā gadījumā - psihe. stāvoklis šobrīd (gaidas, īslaicīga sajūta). Fizioloģisks. A. pamatu atklāj Pavlova doktrīna par pagaidu savienojumu slēgšanu un saglabāšanu smadzeņu garozā un augstākas nervu aktivitātes sistēmisko raksturu, kā arī Uhtomskis doktrīna par dominējošo kā vislielākās uzbudināmības centru, kas pakļauj citu nervu centru darbu. Lit.: Ivanovskis V., Par appercepcijas jautājumu, "Filozofijas un psiholoģijas jautājumi", 1897, grāmata. 36. panta 1. punkts; Teplovs B.M., Psiholoģija, 2. izdevums, M., 1948. M. Jaroševskis. Kulyab.... Skaties

PIETEIKUMS

APPERCEPTION (latīņu apperceptio - uztvere) ir aprakstošās psiholoģijas termins, vispārējs nosaukums visām garīgajām darbībām, pateicoties kurām, kad. Skaties

PIETEIKUMS

[latīņu. apperceptio - uztvere] ir aprakstošās psiholoģijas termins, vispārējs nosaukums visām garīgajām darbībām, pateicoties kurām, aktīvi piedaloties uzmanībai un iepriekš izveidojušos garīgo elementu kompleksu ietekmē, mēs skaidri un skaidri uztveram šo garīgo saturu. Mūsdienu psiholoģijā termins "appercepcija" ir izgājis vairākus attīstības posmus. Pirmo reizi jaunajā psiholoģijā "appercepcijas" jēdzienu ieviesa Leibnics [1646–1716), kurš pretnostatīja "appercepciju" ar vienkāršu "uztveri". Kamēr uztvere ir dvēseles iekšējais stāvoklis, kas pārstāv ārējo pasauli, "appercepcija" ir "šī iekšējā stāvokļa apziņa vai atspoguļojums". Leibnics uzsvēra A. aktīvo raksturu. A. darbībās priekšstati tiek doti ne tikai mums, bet mēs tos izmantojam kā savu īpašumu. Tā kā atšķirīgas reprezentācijas darbība obligāti paredz subjektu, tad, pēc Leibnica domām, A. aktus nosaka pašapziņa. A. jēdzienu tālāk attīstīja Kants [1724-1804. Pēc Kanta domām, A. ir visaugstākā un katrā priekšmetā identiska pašapziņas forma, pateicoties kurai visa vizuālo attēlojumu daudzveidība attiecas uz subjekta attēlojumu, kurā šī daudzveidība atrodas. A. Kants uzsver savu darbību sintētisko raksturu. Pēc Kanta domām, A. ir visu izpratnes jēdzienu vienotības augstākais nosacījums; A. vienotība nosaka a priori sintētisku spriedumu iespējamību zinātnē un filozofijā. - Kamēr Leibnics un Kants uzsvēra A. epistemoloģisko funkciju, Kantiāns Herbarts [1776–1841] smaguma centru novirzīja uz šī jēdziena psiholoģisko saturu. Pēc Herbarta teiktā, A. ir ideju asimilācijas akts, kas atkal nonāk apziņas laukā, caur tām ietekmējot no pagātnes garīgajā pieredzē izveidojušos kompleksu kompleksu pusi. A. iespējamību, pēc Herbarta domām, nosaka apziņas mehānisms. Pārstāvības, kas izzūd no apziņas, nepazūd bez pēdām, bet pēc to nomākšanas tās turpina pastāvēt kā "tiekšanās pēc pārstāvības". Caur asociācijām (skat.) Vai caur spontānu kustību reprezentācijas, kas atstājušas apziņas horizontu, var tajā atkal atgriezties. A. process sastāv no tā, ka reprezentāciju masas, kas atstājušas apziņas lauku, nepaliek pasīvas, bet, izmantojot īpašu pievilcības veidu, cenšas pievienot savam sastāvam jaunizveidotas reprezentācijas. Herbarta A. doktrīna bija pilnīgi mehāniska un intelektuālistiska, jo tā visu garīgo dzīvi reducēja tikai uz mehānisku kustību un tikai uz mehānisku ideju cīņu. Brīvprātības garā A. teoriju izstrādāja slavenais psihologs Vilhelms Vundts [1832–1920], kura mācība par A. ir visas šīs koncepcijas iepriekšējās vēstures sintēze, sākot ar Leibnisu. Ar A. Vundtu mēs saprotam jebkuru atsevišķu procesu, ar kura palīdzību mēs skaidri uztveram kaut kādu garīgo saturu. A. raksturīga iezīme, pēc Vundta domām, ir uzmanības spriedze; uztveri, kurai nav pievienots uzmanības stāvoklis, Vundts sauc par uztveri. Vundts izšķir divus A veidus: pasīvo, kurā uzmanība uztver jauno saturu uzreiz un bez iepriekšēja emocionāla iestatījuma, un aktīvo, kurā satura uztveri pirms tam ir gaidu izjūta, un uzmanība tiek virzīta uz jauno saturu pat pirms tā parādīšanās. - Estētikā A. jēdziens tiek plaši izmantots estētiskās uztveres izpētē. Mākslas jēdziens ieguva īpašu nozīmi tajās estētiskajās teorijās, kuras no psiholoģijas noteiktajiem estētiskās uztveres likumiem un nosacījumiem cenšas iegūt normatīvos priekšrakstus, kas regulē mākslas procesu. Fakts ir tāds, ka A. pētījums ir radījis tādus jautājumus kā apziņas uztveres apjoma jautājums, tas ir, estētisko iespaidu kvantitatīvā robeža, ko var uztvert vienā attēlojumā; jautājums par estētiskās uztveres intermitējošu vai nepārtrauktu raksturu, pārorientējot uzmanību no viena garīgā satura uz citu; jautājums par spriedzes un vājināšanās momentu gradāciju estētiskās uztveres procesā utt. Atkarībā no atbildēm uz visiem šiem jautājumiem, estētikas normatīvās teorijas mēģināja norādīt estētiskā objekta īpašības, kurām vajadzētu būt klāt - lai objekts visā tā elementu saturā un ar izsmeļošu pilnību varēja uztvert estētiskā iespaidā. Īpašas cerības tika liktas uz A. teoriju, apspriežot tādus jautājumus kā mākslas sintēzes problēma. Tajā pašā laikā viņi devās no idejas, ka mākslas sintezēšanas iespēja ir atkarīga ne tikai no iespējas apvienot divas vai vairākas mākslas viena mākslinieka personā, bet arī no iespējas uztvert sintētiskus mākslas produktus psihes likumu dēļ. Pamatojoties uz to, daudzas estētikas [tostarp Ļevs Tolstojs (sk.)] Noliedza jebkādu mākslas sintēzes iespēju, uzskatot, ka pat tad, ja varētu radīt perfektus sintētiskās mākslas darbus, tos, pateicoties ierobežotam uztveres apziņas apjomam, nevar pilnībā iemācījies. Normatīvās teorijas, kuru pamatā ir A. likumi, ir nepārprotami nepieņemamas. Neskatoties uz to, ka A. pētīšanai jau sen ir piemērotas eksperimentālās izpētes metodes, A. darbi vēl nav tikuši pētīti, lai tos varētu izmantot, lai izveidotu normatīvus secinājumus estētikā. Turklāt A. forma, tā apjoms, sastāvs un nosacījumi tās īstenošanai nav nemainīgi, nekustīgi garīgi lielumi; tie mainās līdz ar sociālās personas psihes izmaiņām. No otras puses, visas normatīvās teorijas balstās uz nepareizu psiholoģisku hipotēzi, ka estētiskā uztvere balstās tikai uz ekonomiskās enerģijas izšķiešanas likumu. Jaunākie estētikas un jo īpaši literatūras teorijas darbi pārliecinoši parādīja, ka mākslas procesa dialektika vairākos gadījumos mudina māksliniekus iepazīstināt ar materiāliem, paņēmieniem un formām, kas nevis atvieglo, bet, gluži pretēji, kavē estētiskās uztveres procesu. Apstākļus, kādos mākslinieki izjūt nepieciešamību ieviest komponentus, kas apgrūtina darba apguvi, nosaka nevis mākslas formālās attīstības imanentā loģika, bet gan socioloģiskie apsvērumi: klases apziņas dialektika un pašu sociālo klašu attīstības dialektika. V. Asmus. Skaties