Altruisms

ALTRUISMS, -a; m. [franču. altruisme no lat. altrers - cits].
Nesavtīgas rūpes par citu labklājību, gatavība upurēt savas intereses citu labā (pretstats: egoisms).
Komta morālo doktrīnu ļoti spilgti iezīmē vārds altruisms, kuru viņš pats izdomāja, lai atšķirībā no egoisma apzīmētu spēju dzīvot citiem. Pisarevs. Vēsturiskas, O. Comte idejas. Kopš seniem laikiem ir bijusi cīņa starp gaišu un melnu, labu ar ļaunu, prieku ar skaudību, mīlestību ar naidu, savtīgumu ar altruismu. Bondarevs. Cilvēks nes pasauli sevī.
Metodisko terminu vārdnīca
ALTRUISMS (no lat. Alter - cits). Morālas darbības likums, atzīstot personas pienākumu izvirzīt citu cilvēku intereses un kopējo labumu virs personiskajām interesēm; attieksme, kas izteikta vēlmē nest upurus citu un kopēja labuma labā. Termins ar pretēju nozīmi ir "savtīgums". A. sauc arī par personas (grupas) uzvedību, pamatojoties uz norādīto likumu. Viens no skolotāja darba virzieniem, lai īstenotu izglītības mērķi - apmācība klasē.
K.U.Beks raksta, ka īpašajā biologu valodā altruistiskā uzvedība ir tāda viena organisma uzvedība, kas samazina paša vai pēcnācēju izdzīvošanas iespējas par labu citiem vienas sugas indivīdiem. Auguste Comte izgudroja terminu, lai izskaidrotu sociālo elementu integrāciju; altruisms viņa izpratnē nozīmē nesavtīgas rūpes par citu labumu, kas nav obligāti saistīts ar kaitējumu pašam altruistam.
Altruisms noved pie mazākas agresijas. Altruismu var uzskatīt par diviem cilvēka darbības veidiem: palīdzoša uzvedība un apkārtējo cilvēku iejaukšanās. Altruistisku uzvedību var uzskatīt par apmaiņas uzvedību kā attiecību funkciju - tas ir, atkarībā no attiecību pakāpes, situācijas pārzināšanas un citu personu klātbūtnes. veicinot atbilstošu uzvedību [Psiholoģiskā enciklopēdija ed. R. Korsīni un A. Auerbahs. M.: "Pēteris", 2003. lpp.].

Rushtons, Sorentīno (1981) uzskata, ka altruisms ir saistīts ar ģenētiskiem faktoriem, dažām garīgās pārstāvības iezīmēm, īpaši morālo attīstību vai sociālo pieredzi, kas atbalsta savtīguma noraidīšanu [Zhmurov V.A. BTSTP, 28. lpp.].
Altruismu kā ģenētisku mantojumu apstiprina piemēri no dzīvnieku pasaules, kā arī sociobiologa R. Dokina (1976) "egoistiskā gēna" teorija, tas ir, altruistiskas izturēšanās attiecībā pret vienu radinieku (piemēram, mātes uzvedība) rada dažu izplatītu gēnu saglabāšanu; cilvēka attīstība - "piedalīties citā", un tas palielinās līdz ar vecumu (J.G. Mead), kā sociālai pieredzei citu pieredzes asimilācijā, izmantojot novērošanu un atdarināšanu; tikpat piesardzīga rīcība kā palīdzība citiem var veicināt viņu savstarpēju palīdzību (apmaiņas teorija).

Altruismu nevajadzētu jaukt ar upurēšanu, piesardzības aprēķināšanu un palīdzošu uzvedību, neradot risku sevi zaudēt..
Psihologi ir ierosinājuši personisku pieeju altruismam, jo ​​simpātiska izturēšanās dažiem cilvēkiem ir izteiktāka nekā citiem attiecībā uz svešiniekiem, ir īpaši ietekmīga labklājības valsts filozofijā, un Titmus to ilustrē, pētot asins pārliešanas dienesta darbības, kur altruisms ir dāvanu apmaiņa un pašreizējās attiecības.
Kāpēc mēs darām altruismu? Kāpēc mēs palīdzam citiem?
Parasti mums visspēcīgāk un nesavtīgāk rūpējas par mums tuvajiem cilvēkiem. Varbūt mēs nodarbojamies ar altruismu, patiesi saprotot, ka labie darbi paliks nepamanīti? Iekšpusē mēs esam tīri egoistiskas būtnes un ka mums rūp tikai citi, jo viņu labklājība ietekmē mūsējos. Mūs sarūgtina nelaimīga cilvēka redze un, palīdzot šai personai, mēs novēršam paši savu diskomfortu un jūtamies labi un tikumīgi salīdzinājumā ar tiem, kas neko nedara. Bet kā ar māti Terēzi? Acīmredzot mūs vada savtīgu un nesavtīgu motīvu sajaukums. Mēs pretī saņemam laimes apgaismojumu, jo, redzot tuvākā laimi, mums ir jēga mūsu eksistencei. Mūsu labsajūtu uzlabo altruistiska uzvedība. Šķiet, ka mēs esam uzlādēti ar enerģiju un jūtamies patiesi dzīvi. Laime nes nevis ārējas īpašības (stāvokli un bagātību), bet gan labus darbus. Būt vai būt tādam ir dzīves jēga un patiesā nozīme tam, kas mēs esam kļuvuši un kādas noderīgas lietas esam izdarījuši. Narcisti un egocentristi nonāk vieni un nelaimīgi.

Altruisms
No Vikipēdijas, bezmaksas enciklopēdijas
Altrui; zm (lat. Alter - cits, citi) - jēdziens, kas aptver darbību, kas saistīta ar neieinteresētām rūpēm par citu labklājību; korelē ar nesavtības jēdzienu - tas ir, ar savu labumu upurēšanu citas personas, citu cilvēku labā vai vispār - kopēja labuma labā. Dažos veidos to var uzskatīt par pretēju egoismam. Psiholoģijā to dažreiz uzskata par prosociālas uzvedības sinonīmu vai daļu no tā.
Pēc V. S. Solovjova domām, altruismu saprot kā "morālu solidaritāti ar citiem cilvēkiem" [1].

Jēdziena saturs Altruisma jēdzienu ieviesa franču filozofs un socioloģijas dibinātājs Auguste Comte [2]. Viņš tos raksturo kā personas nesavtīgus motīvus, kas ietver darbības citu cilvēku labā. Pēc Komte domām, altruisma princips ir "Dzīvo citiem". Pēc O. Comte domām, altruisms ir pretējs, antonīms egoismam, un tas nozīmē tādu cilvēka uzvedību un darbību, ar kuru viņš citiem cilvēkiem sniedz vairāk labuma nekā prasa, lai viņi piemērotu jebkādas izmaksas. [3]
Pret šo altruisma izpratni iebilst Čārlijs L. Hārdijs, Marks van Vugs, [4] Deivids Millers [5] un Deivids Kellijs [6], kuri savos pētījumos ir parādījuši, ka altruisms un altruistiskā uzvedība nav saistīta ar tiešiem ieguvumiem vai ar dažādu ieguvumiem, bet galu galā rada vairāk labumu nekā tika iztērēti altruistiskām darbībām.
Pēc Jonatona Seglova domām, [7] altruisms ir subjekta brīvprātīga, brīva rīcība, kuru tomēr nevar veikt, ja izdarītā altruistiskā darbība nezaudē altruistisko raksturu.
Krievu filozofs Vladimirs Solovjevs savā darbā Labuma pamatojums altruismu attaisno ar žēlumu un uzskata to par dabisku cilvēka rakstura (totālas vienotības) izpausmi, savukārt tā pretstats (egoisms, atsvešinātība) ir netikums. Vispārējo altruisma likumu pēc V.S. Solovjova var korelēt ar I. Kanta kategorisko imperatīvu: rīkojieties ar citiem tā, kā vēlaties, lai viņi dara ar jums [8]
BF Skiners analizēja tādu fenomenu kā altruisms un nonāca pie šāda secinājuma: “Mēs cienām cilvēkus par viņu labo rīcību tikai tad, kad nevaram izskaidrot šīs darbības. Mēs izskaidrojam šo cilvēku uzvedību ar viņu iekšējo attieksmi tikai tad, kad mums trūkst ārēju paskaidrojumu. Ja ārējie iemesli ir acīmredzami, mēs vadāmies no tiem, nevis no personības iezīmēm ".
Pārliecība, ka cilvēkiem jāsniedz palīdzība tiem, kuriem tā nepieciešama, neatkarīgi no iespējamiem ieguvumiem nākotnē ir sociālās atbildības norma. Tieši šī norma mudina cilvēkus, piemēram, paņemt grāmatu, kuru cilvēks nometa ar kruķiem. Eksperimenti rāda, ka pat tad, ja palīgi paliek nezināmi un negaida nekādu pateicību, viņi bieži palīdz cilvēkiem, kuriem tas vajadzīgs..
Tie, kas mīl, vienmēr cenšas palīdzēt mīļotajam. Tomēr intuitīvai, neapzinātai vēlmei palīdzēt nav obligāti jāattiecas uz cilvēku, ar kuru jums ir mīlestības vai draudzības saite. Tieši pretēji, altruistiskā vēlme palīdzēt pilnīgi svešiniekam jau sen tiek uzskatīta par īpaši rafinētas muižniecības apliecinājumu. Šādi neieinteresēti altruisma uzliesmojumi mūsu sabiedrībā tiek citēti ārkārtīgi augstu un pat, kā saka eksperti, viņi paši nes morālu atlīdzību par mums sagādātajām nepatikšanām..
Pieredzot empātiju, mēs pievēršam uzmanību ne tik daudz mūsu pašu ciešanām, cik citu ciešanām. Visskaidrākais empātijas piemērs ir bezierunu, tūlītēja cilvēku palīdzība, pret kuriem mēs jūtam pieķeršanos. Starp zinātniekiem, kuri pēta egoisma un empātijas attiecības, bija dažādi viedokļi, tika veikti daudzi eksperimenti: es patiešām vēlējos droši noteikt, vai cilvēks parasti ir spējīgs uz absolūtu neieinteresētību... Eksperimentu rezultāti liecināja, ka jā, viņš ir spējīgs, bet skeptiski zinātnieki apgalvoja, ka neviens eksperiments nevar izslēgt visus iespējamos egoistiskos motīvus, kā palīdzēt. Tomēr turpmākie eksperimenti un pati dzīve ir apstiprinājusi, ka ir cilvēki, kuri rūpējas par citu labklājību, dažreiz pat kaitējot savai labklājībai. [Avots nav norādīts 401 diena]
"Neatkarīgi no tā, cik cilvēks var šķist savtīgs, viņa dabai noteikti ir raksturīgi noteikti likumi, kas viņu interesē par citu likteni un uzskata viņu laimi par nepieciešamu sev, lai gan viņš pats no tā neko nedara, izņemot prieku redzēt šo laimi."
- Ādams Smits, Morālo noskaņojumu teorija, 1759. gads
Altruisms sabiedrībā var būt arī izdevīgs, jo tas veicina reputācijas pieaugumu [9]. Vēl viens altruisma ieguvums ir pašreklāma, ko Izraēlas zoologs Amots Zahavi sauc par "potlatch efektu".
Galvenie altruisma veidi, formas un prakse
Morālais un normatīvais altruisms
Altruisma morālo, morālo pusi var saprast, izmantojot I. Kanta morālo imperatīvu. Personas internalizēta šī vai tā morāles izpratne var kļūt par tādu intrapersonālu veidojumu kā sirdsapziņa, uz kuras pamata, nevis no centieniem pēc viena vai otra labuma, cilvēks rīkosies. Tādējādi morālais / morālais altruisms ir darbība pēc savas sirdsapziņas..
Cita forma vai viena izpratne par morālo altruismu ir tās interpretācija taisnīguma vai taisnīguma jēdzienu ietvaros, kuru sociālās institūcijas ir plaši izplatītas Rietumu sabiedrībā. Taisnīguma jēdziena ietvaros cilvēks tiek uzskatīts par bieži gatavu neieinteresēti rīkoties pēc patiesības un tās triumfa sociālo attiecību pasaulē, kā arī pret dažāda veida netaisnībām..
Rīcība, ievērojot pienākumus (ko cilvēks izvirza sev vai citam) un cerības (kādas citiem cilvēkiem ir pret personu) dažreiz tiek uzskatītas par zināmu altruisma pakāpi. Tajā pašā laikā bieži šādas darbības var arī aprēķināt darbības.
Līdzjūtības un empātijas altruisms
Altruismu var saistīt ar dažāda veida sociālo pieredzi, jo īpaši ar līdzjūtību, līdzcietību pret citu, žēlsirdību un labestību. Altruistus, kuru labvēlība sniedzas pāri ģimenei, kaimiņam, draudzībai, kā arī attiecībām ar paziņām, sauc arī par filantropiem, un viņu darbība ir filantropija..
Papildus labajai gribai un līdzjūtībai altruistiskas darbības bieži tiek veiktas no piesaistes (kaut kam / kādam) vai vispārējas pateicības par dzīvi..
Racionāls altruisms
Racionāls altruisms ir līdzsvarojošs akts (kā arī mēģinājums to izprast) starp savām un citas personas un citu cilvēku interesēm.
Ir vairākas altruisma racionalizācijas jomas:
• Altruisms kā gudrība (piesardzība) (izmantojot morālas tiesības (justies “pareizi”) un labiem darbiem, saprātīgu egoismu var attaisnot (Christophe Loomer). [10]
• Altruisms kā savstarpēja (savstarpēja) apmaiņa. Savstarpējās apmaiņas racionalitāte ir acīmredzama: darbības, kuru pamatā ir savstarpīguma normas (taisnīgums, godīgums), ir vērsta uz veikto darbu precīzu uzskaiti un to kompensāciju. Drīzāk runa ir par to, lai egoisti nepieļautu altruistu izmantošanu, lai apmaiņas process varētu turpināties. Savstarpīgums ir līdzeklis ekspluatācijas novēršanai.
• Altruisms kā vispārināta apmaiņa. Vispārējās apmaiņas sistēmas raksturo fakts, ka to pamatā ir centieni, kas veikti vienpusēji bez tiešas kompensācijas. Ikviens var būt ieguvējs (no altruistiskas darbības) vai tas, kurš veic šo darbību. Vispārīgas apmaiņas racionalitāte ir tāda, ka visi, kuriem nepieciešama palīdzība, to var saņemt, bet ne tieši no kāda, bet netieši; uzticības attiecībām starp cilvēkiem šeit ir svarīga loma.
• Racionāls līdzsvars starp sevi un citu interesēm (piemēram, Hovarda Margolisa racionālo / sociālo lēmumu teorija). [11]
• Pareto-altruisms. Saskaņā ar itāļu ekonomista un sociologa Pareto Vilfredo, viņa slavenā izplatījuma, teikto: “80% seku rada 20% cēloņu”, ir iespējamas altruistiskas darbības, kas neprasa nekādu upurēšanu pabalstos. Ir daudz darbību (arī savtīgu), kuru veikšana nevienam nav nepieciešama upurēšana un nevienam nerada kaitējumu. Šādas darbības var klasificēt kā altruistiskas darbības..
• Utilitāra izpratne par altruismu. Tiek uzskatīts, ka altruistisks akts balstās uz kāda kopēja labuma maksimizēšanu, tostarp piesaistot tam citus cilvēkus. Piemērs: personai ir noteikta naudas summa un tā vēlas ziedot noteiktas teritorijas attīstībai. Viņš atrod kādu organizāciju, kas strādā ar šo teritoriju, un ziedo tai naudu, cerot, ka tā tiks iztērēta pareizi. Tajā pašā laikā, kā izriet no piemēra, šāda utilitāra altruisma izpratne var novest pie neobjektivitātes un noteiktu pašlabumu sasniegšanas..
Altruisma un altruistiskās uzvedības sociālā psiholoģija
Attīstoties empīriskai psiholoģiskai izpētei, tādi izplūduši jēdzieni kā altruisms, lietderība pakāpeniski tiek aizstāti ar biežāk lietoto terminu "sociālā uzvedība"..
Altruistiskajā uzvedībā pastāv dzimumu atšķirības: sievietes mēdz uzrādīt ilglaicīgāku pro-sociālu uzvedību (piemēram, rūpes par mīļajiem). Vīriešiem, visticamāk, ir unikāli “varoņdarbi” (piemēram, ugunsgrēka gadījumā), kuros bieži tiek pārkāptas īpašas sociālās normas. [12]
Ir arī pētījumi no evolūcijas psiholoģijas, kas parāda, ka cilvēki izdzīvo, sadarbojoties un normāli savstarpēji. Kā izteicās Herberts Saimons, prosociālai uzvedībai ir prioritāte dabiskās atlases / evolūcijas situācijā, un savā ziņā altruismu var uzskatīt par ģenētiski raksturīgu programmu cilvēkam. [13]
Saskaņā ar altruistiskās uzvedības sociāli psiholoģiskajiem pētījumiem svarīga loma tajā ir personas personiskajai atbildībai. Lai pieņemtu lēmumus, ir jāuzņemas atbildība par šiem lēmumiem. Ja lēmumu pieņem cilvēku grupa, tad atbildība par to tiek sadalīta grupas dalībniekiem, samazinot katra no viņiem personīgo atbildību. Kā raksta Dmitrijs Aleksejevičs Ļeontjevs, atsaucoties uz sociālo psihologu pētījumiem, kas aprakstīti Lee Ross (angļu) krievu grāmatā. un Ričards Nisbets (angļu) krievs [14]: “ja kaut kas notika, ja jūtaties slikti, jums nepieciešama palīdzība, un cilvēki staigā apkārt, neapstājoties, jūs nevarat vienkārši piezvanīt pēc palīdzības, nevienam nepievēršoties. Izvēlieties jebkuru personu, paskatieties uz viņu un sazinieties ar viņu personīgi, un varbūtība, ka kāds nāks jums palīgā, palielināsies vairākas reizes. ”[15]
Citas šķirnes
Vispārējā altruisma koncepcijā tiek izdalīti atsevišķi apakšjēdzieni, kas raksturo dažus specifiskus altruisma veidus. Piemēram:
• Keene atlase
Radinieku izvēle; radinieku atlase; radinieku atlase - atlase, kas darbojas ar indivīdu kopējo piemērotību, vai, vienkāršāk sakot, atlase, kuras mērķis ir saglabāt iezīmes, kas veicina konkrētas personas tuvu radinieku izdzīvošanu. Tas ir īpašs grupas veids, proti, starpdemēnu atlase, lai gan pastāv pretēji viedokļi [1]. Pamatojoties uz indivīdu patiesā altruisma jēdzieniem. Šo terminu (bet ne pašu jēdzienu) ieviesa Džons Meinards Smits 1964. gadā [2].

Altruisms
Altruisma jēdzienu var interpretēt divējādi, plaši interpretējot:
• Altruisms ir darbības, kas tiek veiktas, kaitējot pašam, bet citu labā.
un šaurs:
• Altruisms ir uzvedība, kas izraisa citu indivīdu, kas nav tiešie altruista pēcnācēji, izdzīvošanas un / vai pēcnācēju skaita pieaugumu, kā arī altruista izdzīvošanas varbūtības un / vai viņa pēcnācēju skaita samazināšanos..
Otrā definīcija nozīmē patiesu altruismu.
Dzīvnieku altruisma piemēri
Hiēnas suņi baro savus un citus kucēnus vienā iepakojumā
• upurēt sevi stropā strādājošām bitēm, termītu karavīriem, skudrām, laputīm.
Radniecības izvēle
Vienu no pirmajām radu izvēles pamatojuma idejām izteica Džons Haldāns [3], kurš apgalvoja, ka altruisms var rasties, ja tas ir vērsts uz radiniekiem. Tas ir, altruisms ir vērsts ne tikai uz konkrētas sugas indivīdiem, konkrētu populāciju, bet tieši uz radiem, bet radniecības pakāpes novērtēšanas mehānisms nav piedāvāts..
Galveno ieguldījumu šīs koncepcijas izstrādē deva Viljams Hamiltons [4]. Savās idejās par radinieku izvēles teorijas pamatojumu Viljams Hamiltons altruistisko uzvedību saistīja ar identiskas izcelsmes gēnu klātbūtni radiniekos. Tieši šī pieeja veidoja pamatu Keene atlases koncepcijas un tās matemātiskā modeļa pamatojumam..
Altruisma izskaidrošana

Afinitātes koeficients [5] ir varbūtības vērtība, ka radniecīgajiem indivīdiem noteiktā lokācijā ir identiskas izcelsmes alēle vai identiskas izcelsmes gēnu proporcija radniecīgu personu genotipā (tiešajiem radiniekiem - vecākiem un pēcnācējiem - tas ir precīzs rādītājs visiem pārējiem radiniekiem). varbūtība).
Tādējādi koeficients vecākiem-bērniem ir 0,5, vienāds tā saucamajiem brāļiem un māsām (brāļiem / māsām), 0,25 vecākiem un otrās paaudzes pēcnācējiem (vectēvs-mazbērni) un tēvocis-brāļadēls [5]. Sociālo hymenopterans (bites, skudras) gadījumā, tā kā tēviņi ir haploīdi, un strādājošās sievietes pusi no sava genoma saņem pilnīgi no sava tēva (ar varbūtību viens), un māsu vidējā līdzības varbūtība attiecībā uz genomu, kas iegūts no karalienes sievietes, ir 0,25 (tie ir vidēji līdzīgi mātei ar varbūtību 0,5 - vienādi sadalīti no 0 līdz 1, bet šī ir tikai puse no viņu genoma), tad darba bišu genoma līdzības savstarpējā vidējā pakāpe (varbūtība) savā starpā un viņu māsas, pilnvērtīgas mātes, ir 0, 75 (vienādi sadalīts no 0,5 līdz 1), un tikai 0,5 ar māti - sieviešu karalieni un to pašu ar tēvu. Ar šādu ģenētiskās mantošanas mehānismu atlase dod priekšroku altruistiskas uzvedības "gēnu" (pareizāk sakot, mehānismu) fiksācijai "māsās", kuras ir vairāk saistītas viena ar otru, nevis ar vecākiem..
Hamiltona likums
Altruistisko uzvedību var izskaidrot, izmantojot radinieku izvēles teoriju un Hamiltona likumu. Pamatparametri [5]:
• c (izmaksas) - egoistiska indivīda reproduktīvie panākumi.
• b (ieguvums) - cita indivīda izdzīvošanas līmeņa pieaugums pirmā altruisma gadījumā.
• r (radniecība) - attiecību pakāpe starp indivīdiem (aprēķināta kā (1/2) ^ g, kur g ir paaudžu skaits vai minimālais ģimenes saišu skaits starp indivīdiem, brāļiem g = 2, tēvocim un brāļadēlam g = 3).
Hamiltona noteikums: rb> c gadījumā altruistu vidējā sagatavotība būs augstāka nekā „egoistiem”, un altruisma gēnu kopiju skaitam vajadzētu palielināties.
Jāuzsver:
• Nav jāuzņemas izpratne par altruista rīcību
• Altruisma orientācijas uz radiniekiem iemesli var būt dažādi, un tie ne vienmēr ir saistīti ar indivīda izvēli
• Nevar teikt, ka altruists "cenšas nodot savus gēnus nākamajai paaudzei"
• Šis rezultāts rodas vienkārši tāpēc, ka šādi notiek atlase.
• Savstarpējs altruisms
• Savstarpējs altruisms
• Vikipēdijas materiāls - bezmaksas enciklopēdija
• Savstarpēja; daudzi altrui; gp (abpusēji; kny altrui; gm) - sociālās uzvedības veids, kad indivīdi izturas ar zināmu pašatdeves pakāpi attiecībā pret otru, bet tikai tad, ja viņi sagaida abpusēju pašatdevi. Šo terminu izdomāja sociobiologs Roberts L. Trivers. Dažādu sugu indivīdu savstarpēju altruismu var saukt par simbiozi. [1]
• Šāda veida uzvedība ir raksturīga ne tikai cilvēkiem, bet arī vairākiem dzīvniekiem: ir atrasta uprimātu koalīciju (kuru locekļi palīdz viens otram) veidošana, balstoties uz savstarpēju altruismu. Šī izturēšanās tiek izmantota arī optimālajā ieslodzītā dilemmas risināšanas stratēģijā..
• Dažas altruisma formas (savstarpēja palīdzība starp cilvēkiem ekstremālās situācijās, atbalsts bezpalīdzīgiem, slimiem, bērniem, veciem cilvēkiem, zināšanu nodošana) tiek sauktas par “netiešu savstarpēju altruismu”, jo tiek pieņemts, ka “kalpošana, atbildot uz kalpošanu”, ir paredzēta vismaz netieši ar mediācijas starpniecību. novērojot "trešās personas", vēl vairāk apbalvojot palīdzošo personu ar cienīga pilsoņa reputāciju, kurai vajadzības gadījumā vajadzētu palīdzēt visādi.
• Dzīvnieku altruisms
Altruisms dzīvniekiem, kas nav cilvēki - dzīvnieku uzvedība, kas visspilgtāk izpaužas attiecībās ģimenē, bet notiek arī starp citām sociālajām grupām, kurās viens dzīvnieks upurē savu labklājību cita dzīvnieka labā.
Skudras
Dažas skudru sugas, jūtot, ka drīz mirs, atstāj ligzdas un mirst vienas. Piemēram, Temnothorax unifasciatus (Myrmicinae) sugas skudras, kas inficētas ar viņiem nāvējošās sēnes Metarhizium anisopliae sporām, atstāja savu skudru pūzni un kādu laiku pirms nāves (no vairākām stundām līdz vairākām dienām) pārvietojās lielā attālumā. Tas ietaupa citas skudras no inficēšanās ar jaunām sēnīšu sporām [1]. Tajā pašā laikā tas veicina sēnīšu sporu izplatīšanos dažādos virzienos no skudru pūznīša..
Termīti
Daži Globitermes sulphureus termītu dzimtas pārstāvji mirst, upurējot sevi un "eksplodējot" pēc īpašu dziedzeru plīsuma ar skudrās izlaistiem aizsargnoslēpumiem. [2].
Citi piemēri
• Suņi un kaķi bieži adoptē bāreņus kaķēnus, vāveres, pīlēnus un pat tīģeru mazuļus, rūpējoties par viņiem tā, it kā viņi būtu paši viņu mazuļi [3].
• Delfīni atbalsta slimos vai ievainotos stipendiātus, daudzas stundas peldoties zem tiem, vienlaikus stumjot tos uz virsmas, lai elpotu. [4].
• Vampīru sikspārņi dažreiz spiež asinis, lai dalītos ar slimiem brāļiem, kuri nespēja atrast pārtiku [5] [6].
• Ir redzēti valzirgi, kas adoptē savu brāļu bāreņus, kuri plēsējiem zaudējuši savus vecākus. [7].

Piezīmes
1. Solovjevs. V.S. Labā pamatojums, 3.11., I
2. Mūsdienu psiholoģiskā vārdnīca / Rediģēja B. G. Meščerjakovs, V. P. Zinčenko. - Sanktpēterburga: Prime-Evroznak, AST, 2007. - 496 lpp. - (Psiholoģija ir vislabākā). - 3000 eksemplāru. - ISBN 978-5-17-046534-7, ISBN 978-5-93878-524-3
3. Manuela Lenzena. Evolutionstheorien in den Natur- und Sozialwissenschaften. Campus Verlag, 2003. ISBN 3-593-37206-1 (Google grāmatas)
4. Čārlijs L. Hārdijs, Marks van Vugts. Piešķirt godību sociālajās dilemmās: hipotēze par konkurences altruismu. Kentas universitāte, Kenterberija 2006.
5. Deivids Millers. ‘Vai viņi ir mani nabadzīgie?’: Altruisma problēma svešinieku pasaulē. In: Jonathan Seglow (Hrsg.): Altruisma ētika.: Frank Cass Publishers, Londona 2004. - ISBN 978-0-7146-5594-9, S. 106-127.
6. Deivids Kellijs. Altruisms un kapitālisms. In: IOS žurnāls. 1994. gada 1. janvāris.
7. Džonatans Seglovs (Red.). Altruisma ētika. ROUTLEDGE CHAPMAN & HALL. Londona. - ISBN 978-0-7146-5594-9.
8. Solovjevs V. S. Labuma pamatojums. Pirmā daļa. 3. nodaļa. Žēlums un altruisms
9. Dokinss, Klintons Ričards. Vai morāle radās evolūcijas procesā? // Dievs kā ilūzija = The God Delusion. —CoLibri, 2009. - 560 lpp. - 4000 eksemplāru. - ISBN 978-5-389-00334-7
10. Kristofs Lumers. Racionālists Altruismus. Eine prudentielle Theorie der Rationalit; t und des Altruismus. Universitāte; tsverlag Rasch, Osnabr; ck 2000.
11. Hovards Margoliss. Patmīlība, altruisms un racionalitāte. Sociālās izvēles teorija. Čikāga un Londona, 1982. gads.
12. Eagly A.H. Dzimumu atšķirības sociālajā uzvedībā: sociālās lomas interpretācija. - Erlbaums, Hillsdale, NJ 1987.
13. Hofmans M.L. Vai altruisms ir cilvēka dabas sastāvdaļa? In: Personības un sociālās psiholoģijas žurnāls. 40 (1981), S. 121-137.
14. Ross, Lī D. (angļu val.) Krievs, Nisbets, Ričards E. (angļu val.) Krievs. Cilvēks un situācija: sociālās psiholoģijas mācība = Persona un situācija: sociālās psiholoģijas perspektīvas / No angļu valodas tulkojis V.V. Rumynsky, rediģēja E.N.Emeljanovs, B.C.Maguns. - M.: Aspect-Press, 1999. gada 12. janvāris. - 429 lpp. - 5000 eksemplāru. - ISBN 5-7567-0234-2, ISBN 5-7567-0233-4
15. Ļeontjevs, Dmitrijs Aleksejevičs. Identitāšu labirints: nevis persona identitātes dēļ, bet identitāte personai (krievu valoda) // Filozofiskās zinātnes: žurnāls. - 2009. - Nr. 10. - 6. lpp.
Saites
• Altruisms.narod.ru
• Tiešsaistes enciklopēdija visā pasaulē - altruisms
• R. Korsīni, A. Auerbahs. Psiholoģiskā enciklopēdija - altruisms
• PsyJournals - altruisms ar prieku: brīvprātīgā darba psiholoģija

Altruisms, altruists
Materiālais altruisms (no lat. Alter - cits) - neieinteresētas rūpes par citu personu (citiem cilvēkiem). Altruisma pretstats ir egoisms. Aizvērt - Radītāja pozīcija un Eņģeļa pozīcija.
Altruists ir persona ar morāles principiem, kas nosaka nesavtīgas darbības, kuru mērķis ir citas personas (citu cilvēku) labums un interešu apmierināšana. Cilvēks ir altruists, kad, rūpējoties par cilvēkiem, ne apzinātajā, ne virsapziņā, ne zemapziņas līmenī nav domu par viņu pašu interesēm un ieguvumiem. Ja altruistu interesē viņa nodomu morālā tīrība, pilnīga brīvība no pašlabuma, viņš cenšas palīdzēt nevis mīļotajam, bet pilnīgi svešiniekam..
Palīdzot draugiem, radiem un mīļajiem, mēs dažreiz paļaujamies uz savstarpīgumu. Ir mātes, kas daudz iegulda savos bērnos, bet parasti aiz tā slēpjas izpratne, ka šie ir “mani bērni”, ir vēlme iemiesot šajos bērnos “savus ideālus”, ir cerība, ka viņi vecumdienās rūpēsies par māti vai vismaz teiks mātei "Paldies!".
Altruists no tā visa izvairās. Altruists tikai dod, tā ir visa būtība. Altruistam nav rītdienas, viņš neņem vērā, cik daudz viņš ir ieguldījis, un viņš necer, ka kaut kas viņam atgriezīsies no ieguldītā.
Altruisms ir saistīts tikai ar labu garastāvokli. Tātad tas ir lieliski!
Altruists parasti ir maigs, mierīgs cilvēks. Altruists bieži vien var kādam piedāvāt palīdzību un ilgstoši aizrīties citu lietu kārtošanā, maz atceroties par savējiem. Altruistam ir grūti apsēsties ēst, neaicinot kādu dalīties ar viņu maltītē. Kad altruistam izdodas kādam palīdzēt vai izpildīt kāda lūgumu, viņš iekšēji ir patiesi laimīgs. Viņš priecājas par citu cilvēku panākumiem un sirsnīgi jūt līdzi citu cilvēku grūtībām.
Altruisms ir atšķirīgs. Bieži vien ir blāvs altruisms ar sasteigtu vēlmi ātri dot pirmajiem cilvēkiem, kuri sastopas ar visu, kas cilvēkam ir, vienkārši tāpēc, ka viņiem tas ir ļoti nepieciešams. Daudzu altruistu negatīvā puse ir tieši viņu kvalitāte, kuru viņi dažreiz pārāk aizmirst par sevi. Cilvēks, kurš uzskata, ka nav nepieciešams rūpēties par sevi, sevi nenovērtē un neciena. Turklāt tas ir tuvredzīgs. Ja cilvēks patiešām rūpējas par citiem, viņš domātu par to, kādus resursus viņš izmantos, lai rūpētos par kādu. Viņam vispirms būtu bijis jārūpējas par sevi, lai viņš būtu vismaz vesels, mazgāts, būtu arī automašīna, lai nogādātu savas dāvanas citiem, lai viņam būtu nauda šīm dāvanām. Gudrais altruisms paredz saprātu un apdomīgi saprot, kam no kā ko dot, ņemot vērā tā sekas, un dod priekšroku "nebarot ar zivi, bet iemācīt lietot makšķeri", lai cilvēks jau varētu pats sevi barot..
Tomēr patiesībā šādu tīru altruistu ir maz, biežāk tos cilvēkus sauc par altruistiem, kuri sliecas atcerēties, ka papildus viņu interesēm apkārt ir arī cilvēki, kuri rūpējas arī par citiem. Tomēr tas vairs nav gluži altruisms. Sintonā tam ir īpašs nosaukums - Radītāji. Radītājs savā dzīves stratēģijā ir gudrāks par altruistu. Radītājs patiešām vēlas rūpēties ne tikai par sevi, bet arī par cilvēkiem un dzīvi, bet, lai to darītu saprātīgi, kompetenti, ilgu laiku utt., Viņš rūpējas, lai viņam būtu kaut kas, ka viņš pats bija diezgan vesels, bagāts cilvēks, tad viņa palīdzība būs reāla. Un jums arī jārūpējas par to, lai viņa palīdzība patiešām būtu nepieciešama, lai viņam pēc kāda kopšanas nebūtu nevienu jāpaspēj panākt, un visi no viņa izkaisās..
Altruisms ir kļuvis par atsevišķu tēmu eksperimentālajā sociālajā psiholoģijā un tiek pētīts vispārējā prosociālās uzvedības rubrikā. Pētnieku interese par šo tēmu ir ievērojami palielinājusies pēc daudzu publikāciju parādīšanās par antisociālu uzvedību, it īpaši agresiju. Agresijas samazināšana tika uzskatīta par svarīgu uzdevumu kopā ar prosociālās uzvedības paplašināšanu. Īpaši daudz pūļu ir veltīts palīdzības uzvedības un apkārtējo cilvēku iejaukšanās izpētei..
Akadēmiskajā psiholoģijā ir zināmas trīs altruisma teorijas. Saskaņā ar sociālās apmaiņas teoriju palīdzības sniegšanu, tāpat kā jebkuru citu sociālo uzvedību, motivē vēlme samazināt izmaksas un optimizēt atlīdzību. "Sociālo normu teorija" izriet no fakta, ka palīdzības sniegšana ir saistīta ar noteiktu noteikumu esamību sabiedrībā, piemēram, "savstarpīguma norma" mudina mūs atbildēt ar labu, nevis ļaunu uz tiem, kas mums nāca palīgā, un "sociālās atbildības" norma liek mums rūpēties par tiem, kuriem tas nepieciešams, tik ilgi, cik nepieciešams, pat tad, ja viņi nespēj mums atmaksāt. "Altruisma evolūcijas teorija" izriet no fakta, ka altruisms ir vajadzīgs, lai "aizsargātu savu" (no D. Myers grāmatas "Sociālā psiholoģija").
Lasiet rakstus par tēmu: "Vai mēs pēc būtības esam savtīgi?": Bioloģiski mēs esam egoisti un pretējs raksts Kāpēc mēs nedzimstam egoisti.
Kāpēc mēs nedzimstam egoisti (IKP)
Autors Franss B.M. de Vāls, Emorija Universitāte.
Avots: Grāmata "Ievads psiholoģijā". Autori - R.L. Atkinsons, R.S. Atkinsons, E.E. Smits, D.J. Bēms, S. Nolens-Hoeksema. V.P. vispārējā redaktorā Zinčenko. 15. starptautiskais izdevums, Sanktpēterburga, Prime-Euroznak, 2007.
Neatkarīgi no tā, cik cilvēku var uzskatīt par savtīgu, neapšaubāmi, viņa būtībā pastāv daži principi, kas viņu interesē par kāda cita panākumiem, un kāda cita laime - nepieciešama viņam, lai gan no situācijas viņš nesaņem nekādu labumu, izņemot prieku to redzēt. (Ādams Smits (1759))
Kad Lenijs Skatniks 1982. gadā ienira ledainajā Potomac, lai glābtu aviokatastrofas upuri, vai, kad Otrā pasaules kara laikā holandieši patversmē ebreju ģimenes, viņi apdraudēja viņu dzīvību pilnīgi svešiem cilvēkiem. Tāpat Binti Jua, gorilla Brookfield zooloģiskajā dārzā Čikāgā, izglāba bezsamaņā esošu zēnu, kurš iekrita viņas kamerā, veicot darbības, kuras neviens viņai nemācīja..
Šādi piemēri rada paliekošu iespaidu, galvenokārt tāpēc, ka viņi runā par ieguvumiem mūsu sugai. Bet, pētot empātijas un morāles evolūciju, es atradu bagātīgus pierādījumus par dzīvnieku rūpēm par otru un viņu atsaucību citu cilvēku nelaimēm, kas mani pārliecināja, ka izdzīvošana dažkārt ir atkarīga ne tikai no uzvarām cīņās, bet arī no sadarbības un labas gribas (de Waal, 1996). Piemēram, šimpanžu vidū bieži gadās, ka kāds aculiecinieks tuvojas uzbrukuma upurim un maigi uzliek roku viņai uz pleca..
Neskatoties uz šīm tendencēm būt gādīgām, biologi cilvēkus un citus dzīvniekus regulāri attēlo kā savtīgus. Iemesls tam ir teorētisks: visa uzvedība tiek uzskatīta par izstrādātu, lai apmierinātu paša cilvēka intereses. Ir loģiski pieņemt, ka gēni, kas nespēja nodrošināt priekšrocības savam saimniekam, tiek iznīcināti ar dabisko atlasi. Bet vai ir pareizi saukt dzīvnieku par egoistu tikai tāpēc, ka tā uzvedība ir vērsta uz ieguvumu iegūšanu??
Procesam, kādā miljoniem gadu ir attīstījusies noteikta uzvedība, nav nozīmes, ja ņemam vērā jautājumu, kāpēc dzīvnieks šeit un tagad rīkojas šādi. Dzīvnieki redz tikai tūlītējus savas darbības rezultātus, un pat šie rezultāti viņiem ne vienmēr ir skaidri. Mēs varam domāt, ka zirneklis auž tīmekli, lai noķertu mušas, taču tas ir taisnība tikai funkcionālā līmenī. Nav pierādījumu, ka zirneklim būtu kāda ideja par tīmekļa mērķi. Citiem vārdiem sakot, uzvedības mērķi neko nepasaka par motīviem, kas ir tās pamatā..
Tikai nesen jēdziens "egoisms" ir pārsniedzis sākotnējo nozīmi un to sāka pielietot ārpus psiholoģijas. Neskatoties uz to, ka šis termins dažreiz tiek uzskatīts par sinonīmu rūpēm tikai par mūsu pašu interesēm, egoisms nozīmē nodomu kalpot mūsu vajadzībām, tas ir, zināšanām par to, ko mēs iegūsim īpašas uzvedības rezultātā. Vīnogulājs var kalpot savām interesēm, pinot koku, bet, tā kā augiem nav nodomu un zināšanu, tie nevar būt patmīlīgi bez vārda metaforiskās nozīmes..
Čārlzs Darvins nekad nejauca adaptāciju ar individuāliem mērķiem un atzina altruistisku motīvu esamību. Tajā viņu iedvesmoja ētikas zinātnieks un ekonomikas tēvs Ādams Smits. Ir bijis tik daudz strīdu par atšķirību starp darbību peļņas gūšanai un rīcību savtīgu motīvu dēļ, ka Smits, kas pazīstams ar nozīmi, kādu viņš piešķīra savtīgumam kā ekonomikas pamatprincipam, rakstīja arī par cilvēka vispārējo līdzjūtības spēju..
Šīs spējas izcelsme nav noslēpums. Visas dzīvnieku sugas, kuru starpā tiek attīstīta sadarbība, parāda lojalitāti grupai un tieksmi uz savstarpēju palīdzību. Tas ir rezultāts sabiedriskai dzīvei, tuvām attiecībām, kurās dzīvnieki palīdz radiniekiem un biedriem, kuri spēj atmaksāt labvēlību. Līdz ar to vēlme palīdzēt citiem nekad nav bijusi bezjēdzīga no izdzīvošanas viedokļa. Bet šī dziņa vairs nav saistīta ar tūlītējiem, evolucionāriem rezultātiem, kas ļauj izpausties pat tad, ja atlīdzība ir maz ticama, piemēram, kad svešinieki saņem palīdzību..
Jebkuras uzvedības saukšana par egoistisku ir tas pats, kas visu Zemes dzīvi raksturot kā pārveidotu saules enerģiju. Abiem apgalvojumiem ir kāda kopīga vērtība, taču tie diez vai palīdz izskaidrot dažādību, kādu mēs redzam sev apkārt. Dažiem dzīvniekiem tiek dota iespēja izdzīvot tikai ar nežēlīgu konkurenci, citiem - tikai ar savstarpēju palīdzību. Pieeja, kas ignorē šīs pretrunīgās attiecības, var būt noderīga evolūcijas biologam, taču tai nav vietas psiholoģijā..

Altruistiskā uzvedība: situācijas un personības mainīgie
Šis raksts ir balstīts uz Deivida Maiersa grāmatu "Sociālā psiholoģija"
Situācijas mainīgie:
• Mēs palīdzam, kad citi palīdz
Altruistiskas uzvedības piemēri stimulē altruismu. Cilvēki vairāk vēlas ziedot naudu, biežāk piekrīt kļūt par asins donoru, palīdz uz ceļa - ja redz, kā citi to dara.
• Laika faktors
Ja cilvēkam ir brīvs laiks, viņš vairāk vēlas nākt palīgā svešiniekiem. Steigā altruisma izpausmju iespējamība strauji samazinās.
• Personifikācija:
Viss, kas kaut kādā veidā personificē aculiecinieku - lūgums, kas adresēts viņam personīgi, acu kontakts, fakts, ka viņš parādīsies citiem, vai cerība uz turpmāku kontaktu ar cietušo vai citiem aculieciniekiem - padara viņu vairāk gatavu sniegt palīdzību.
Personīgie mainīgie:
• Sajūtas
Vainas iespaidā cilvēki vairāk vēlas veikt altruistiskas darbības. Tas viņiem palīdz atbrīvot nožēlu un atjaunot pašcieņu. Pieaugušie, būdami sliktā garastāvoklī, bieži palīdz, jo no labiem darbiem gūst morālu gandarījumu. Priecīgā noskaņojumā cilvēki (kas tikko saņēmuši dāvanu vai ir sajūsmā par saviem panākumiem) arī visticamāk ir nesavtīgi izpalīdzīgi..
• Personiskās īpašības
Vairāk nekā citi ārkārtīgi emocionāli, simpātiski un aktīvi cilvēki ir pakļauti rūpēm par citiem un palīdzības sniegšanai. Personas, kurām ir augsts paškontroles līmenis un kas ir jutīgas pret citu cerībām, īpaši sliecas sniegt palīdzību, ja uzskata, ka tā tiks sociāli atalgota. Potenciāli bīstamā situācijā, kad nepieciešama palīdzība svešiniekam (piemēram, pārdurta riepa vai kritiens metro automašīnā), visbiežāk palīdz vīrieši. Bet situācijās, kurās mēs nerunājam par dzīvi un nāvi, sievietes ir atsaucīgākas. Ilgstošās, tuvās attiecībās sievietes ir ievērojami altruistiskākas nekā vīrieši - viņas biežāk atbild uz draugu pieprasījumiem un vairāk laika pavada palīdzībā..
• Reliģiskums
• Dzimums
Vīrieši biežāk palīdz grūtībās nonākušām sievietēm. Sievietes ir vienlīdz atsaucīgas gan pret vīriešiem, gan sievietēm.
• Līdzība
Tā kā līdzība rada līdzjūtību un līdzjūtība - vēlmi palīdzēt, mēs, visticamāk, palīdzēsim tiem, kas ir līdzīgi mums..
Altruistiskas uzvedības motīvi
Šis raksts ir balstīts uz Deivida Maiersa grāmatu "Sociālā psiholoģija"
Starp brīvprātīgo, kas rūpējas par AIDS slimniekiem, motīviem tika noteiktas sešas galvenās motivācijas:
• Morāli iemesli: vēlme rīkoties saskaņā ar vispārcilvēciskām vērtībām un vienaldzība pret citiem.
• Kognitīvi iemesli: vēlme labāk iepazīt cilvēkus vai iegūt prasmes.
• Sociāli iemesli: kļūt par grupas locekli un iegūt apstiprinājumu.
• Karjeras apsvērumi: iegūtā pieredze un kontakti ir noderīgi turpmākajai karjeras virzībai.
• Pašaizsardzība: vēlme atbrīvoties no vainas vai aizbēgt no personīgām problēmām.
• Pašcieņas veicināšana: pašcieņas un pašapziņas stiprināšana.

Altruists: kas viņš ir, par un pret

Sveicieni draugi!

Šajā rakstā mēs sapratīsim, kas ir altruists un kādas pazīmes viņu raksturo, kā arī uzzināsim par altruista plusi un mīnusi. Sāksim.

Kas ir altruists?

Altruists ir cilvēks, kurš tiecas nesavtīgi palīdzēt citiem cilvēkiem un no tā saņem morālu gandarījumu. Vārdi "altruisms" un "altruists" ir atvasināti no grieķu vārda alter, kas tulkojumā nozīmē "cits". Tie nozīmē, ka cilvēks ir sliecies domāt par citiem cilvēkiem, izvirzīt viņu intereses augstāk par savām un nesavtīgi palīdzēt viņiem, tērējot savu laiku un citus resursus. Bieži vien altruists var dot pietiekami nopietnus upurus, lai palīdzētu citiem..

Psiholoģijā altruisms tiek definēts kā bezmaksas kalpošana citiem, ko motivē personiskā lojalitāte, simpātijas, žēlsirdība un citi nemateriāli motīvi. Pašaizliedzības pakāpe altruismā var būt atšķirīga. Kāds vienkārši pavada nedaudz laika, lai bez īpašām pūlēm palīdzētu citam cilvēkam, un kāds ir gatavs upurēt savu labklājību citu labā.

Altruisms bieži izpaužas dažādu sociālo emociju un pārdzīvojumu, piemēram, līdzjūtības, empātijas vai labas gribas ietekmē. Turklāt altruisma “robeža” var būt dažādos attālumos. Kāds dod priekšroku palīdzēt tikai radiniekiem un draugiem (kas arī ir svarīgi). Un kāds labprāt palīdz pat pilnīgi svešiniekiem (tādus sauc par filantropiem).

5 altruista pazīmes

Saprotot, kas ir altruists, psihologi vispirms norāda, ka tas ir absolūti nesavtīgs cilvēks, kurš spēj upurēt savas intereses citu cilvēku labā. Ir svarīgi paturēt prātā, ka altruists izjūt patiesu prieku, palīdzot citiem, viņam patīk dot vairāk nekā ņemt. Ir 5 raksturīgākie altruista atribūti:

  1. Atbildība. Altruists saprot, ka katrai darbībai ir sekas, tāpēc viņš rūpīgi pārdomā visas darbības, apzinoties savu atbildību par tām;
  2. Izvēles brīvība. Nav iespējams nosaukt altruismu par labiem darbiem, kas izdarīti piespiedu kārtā vai kāda cita mērķa sasniegšanai, izņemot tieši labu darbu;
  3. Prioritāte. Altruists ir cilvēks, kurš citu cilvēku intereses liek augstāk par savām. Un bezatlīdzības centieni viņā nerada neērtības.
  4. Apmierinātība. Viņš izjūt prieku, zinot, ka ir palīdzējis kādam (un nekad neskaitās pateicībā vai savstarpējā labvēlībā).
  5. Upuris. Palīdzot citiem, altruists nenožēlo laiku un citus iztērētos resursus.

Altruistus vienmēr interesē apkārtējie. Viņi no sirds priecājas par citu cilvēku panākumiem un patiesi jūt līdzjūtību neveiksmes gadījumā. Viņiem nav raksturīga skaudība un pašlabums, jo šo jūtu pamatā ir neveselīgs egoisms..

Kā šis termins parādījās?

Morālais princips, kas nozīmē nozīmīgu palīdzību citiem uz paša rēķina, tika aprakstīts senajā filozofijā. Bet to beidzot 19. gadsimta sākumā tam formulēja un izdomāja franču filozofs Auguste Comte. Viņš altruismu saprata kā cilvēka vēlmi dzīvot citu labā. Viņš arī izdalīja instinktīvo altruismu, ko diktēja daba, un sociālo, kas veidojās cilvēkā izglītības procesā..

Interesanti, ka Komte iebilda pret altruismu un kristīgo pašatdeves principu, jo pēdējais ir balstīts uz ticīga cilvēka vēlmi pēc savas pestīšanas, tāpēc viņu motivē egoisms..

Viens no senajiem domātājiem, kas popularizēja līdzīgas idejas, bija Sokrats. Viņš uzskatīja, ka spēja "dot, neņemt" ir viens no vissvarīgākajiem cilvēka morāles rādītājiem, kas parāda gara spēku.

Altruistu plusi

Psihologi uzskata, ka šī rakstura iezīme parasti ir izdevīga tās īpašniekam, neskatoties uz to, ka tā liek viņiem tērēt laiku un citus resursus, palīdzot citiem. Sirsnīgi altruisti saņem šādas priekšrocības:

  • tīra sirdsapziņa;
  • nevainojama reputācija;
  • prieks palīdzēt citiem;
  • liels skaits draugu un pateicīgu cilvēku;
  • ienaidnieku un nelabprātīgo trūkums;
  • spēja vienmēr paļauties uz citu palīdzību;
  • augsts uzticības līmenis;
  • izpratni par viņu pašu lietderību pasaulei.

Protams, īsts altruists nekad nemēģina saņemt uzskaitītās "prēmijas". Lielākā daļa no viņiem pat nepamana. Neskatoties uz to, tās ir nopietnas priekšrocības, pateicoties kurām gan altruistu personīgā dzīve, gan karjera parasti attīstās labi..

Altruistu mīnusi

Papildus uzskaitītajām priekšrocībām altruista dzīvē ir arī daži trūkumi:

  • pārmērīga savu interešu upurēšana (dažreiz tāpēc netieši var ciest altruistu ģimene);
  • tieksme koncentrēties uz vienu palīdzības objektu un nepamanīt, ka dažiem cilvēkiem palīdzība var būt nepieciešama vairāk;
  • paaugstināta PSI attīstības risks (lasiet par to, kas PSV ir šajā rakstā), pateicoties apziņai par savu vērtību citiem;
  • daži cilvēki var sākt izmantot altruista laipnību un nesavtību, burtiski "sēžot uz viņa galvas";
  • bažas par nespēju palīdzēt grūtībās nonākušai personai (stress var būt tik spēcīgs, ka tas var izraisīt nervu sabrukumu vai citus garīgus traucējumus).

Ņemot vērā aprakstītās priekšrocības un trūkumus, labākais variants ir racionāls altruisms, virzot cilvēku uz neieinteresētu, bet apzinātu palīdzību citiem. Tajā pašā laikā nav jātērē emocionālā enerģija gadījumos, kad palīdzība kāda iemesla dēļ neizdodas. Turklāt ir svarīgi izsekot gadījumiem, kad kāds "sēž uz galvas", laipnību izmantojot savtīgos nolūkos..

Kāpēc cilvēki kļūst par altruistiem?

Ir vairākas teorijas, kas izskaidro, kā cilvēka psihē izveidojās tāda iezīme kā altruisms. Populārākie ir trīs no tiem:

  1. Evolucionārs. Saskaņā ar šo teoriju, altruisms ir ģenētiski noteikta tendence, kas veidojas evolūcijas ietekmē. Pirms daudziem gadu tūkstošiem viņa palīdzēja izdzīvot tieši tajās ciltīs, kurās mūsu senči rūpējās viens par otru un par vispārējo labklājību..
  2. Sociāla dalīšanās. Šī teorija nozīmē, ka altruisms ir īpaša egoisma forma. Palīdzot citiem, cilvēks gūst gandarījumu, un tas izskaidro viņa nesavtību..
  3. Sociālo normu teorija. Saskaņā ar šo teoriju altruisms cilvēkā veidojas izglītības procesā. Altruisma cēloņi var būt dažādi: reliģiski, morāli, morāli un citi..

Kā kļūt par altruistu?

  1. Kad vien iespējams, palīdziet citiem. Labāk ir sākt ar mazām un vienkāršām lietām, lai pirms laika nebūtu vīlušies savās spējās. Tajā pašā laikā ir svarīgi palīdzēt ne tikai mīļajiem, bet arī pilnīgi svešiniekiem..
  2. Izdarījis labu darbu, aizmirst to uzreiz. Neskaitieties ar pateicību, uzslavu vai savstarpēju laipnību. Ja jūs pareizi sapratāt, kas ir altruists, tad jūs zināt, ka viņš izjūt prieku no tā, ka viņš vienkārši kādam palīdzēja..
  3. Beidziet tiesāt par cilvēkiem. Patiesais altruisms nozīmē žēlastību. Vienkārši atgādiniet sev, ka cilvēki vienmēr kaut ko dara motivēti vai pieļauj kļūdas. Abi ir normāli.
  4. Esiet dāsns. Dažreiz cilvēki ir gatavi palīdzēt citiem, bet viņi var būt cieši pieguļoši. Atbrīvojieties no šīs iezīmes un nekad nepārvērtējiet materiālos resursus..
  5. Dalieties savās zināšanās. Zināšanas ir kaut kas tāds, ko katrs no mums var dalīties sevis labā. Tas rada ne tikai gandarījumu, bet arī labāku izpratni par stāstīto materiālu..
  6. Dzīvo saskaņā ar apkārtējiem. Altruists ne tikai palīdz citiem, bet arī rūpējas, lai tas neradītu viņiem neērtības un nekļūtu par konfliktu ierosinātāju.
  7. Izvairieties no demonstratīviem laipnības aktiem. Īstam altruistam jābūt pazemīgam. Viņš nekad necenšas panākt, lai padarītais labais darbs tiktu pamanīts. Mēģiniet izdarīt kaut ko labu cilvēkam, viņam nezinot. Sarežģīti? Bet tas ir viens no labākajiem vingrinājumiem altruisma attīstīšanai (un vispār pašattīstībai).

Secinājums

Altruists ir cilvēks, kurš dzīvo saskaņā ar citiem. Viņš vienmēr ir gatavs palīdzēt cilvēkiem un no tā izjūt sirsnīgu prieku. Lielākajai daļai altruistu tā ir nopietna priekšrocība, kas viņiem palīdz karjerā un personīgajā dzīvē. Bet dažreiz altruisms var traucēt normālu dzīvi, ja cilvēks pārāk sāpīgi uztver citu cilvēku problēmas vai ļauj kādam "nokļūt uz galvas". Tāpēc ir svarīgi atrast vidusceļu - palīdzēt citiem, bet neaizmirst par savu labsajūtu..

Altruisms ir augstākā egoisma forma

Īzaka Asimova grāmatā Mūžības beigas realitāti mainīgais laika ceļotājs Endrjū Harlans iemīlas sievietē no nākotnes ar nosaukumu Noyce. Viņš uzzina, ka pēc nākamajām izmaiņām viņa pārtrauks pastāvēt, un slēpj viņu tālu nākotnē. Tad viņš viņai to atzīst un paskaidro, ka tas ir briesmīgs noziegums pret citiem laika ceļotājiem. Nojs ir šokēts, ka viņš riskēja šādi: “Man, Endrjū? Prieks manis?" Un viņš atbild: “Nē, Noyce, manis paša dēļ. Es negribu Tevi pazaudēt".

Vai šķietami egoistiska rīcība varētu būt altruistiska? Vēsturē šis jautājums ir radies vairāk nekā vienu reizi, un skeptiķi viegli sniedza negatīvu atbildi..

Viņi definē altruismu kā palīdzību, kas ilgtermiņā pārvērtīsies par negatīvām sekām palīdzošajam cilvēkam. Maikls Gislins rakstīja: "Ja jūs iesitīsit altruistam, jūs atradīsit liekuli," kas to nozīmē ", rūpīgāk pārbaudot. zem nesavtības maskas tiek atklāts egoisms. " Varbūt saņēmējs nekavējoties sniegs abpusēju pakalpojumu. Vai arī tas, kurš palīdz, celsies citu acīs un nākotnē varēs rēķināties ar ieguvumiem. Mēs visi ne reizi vien aizdomājāmies, ka cilvēks kaut ko sagaida par saviem labajiem darbiem..

Uzzināt citu cilvēku motīvus nav viegli, jo par viņiem ne vienmēr runā godīgi. Piemēram, Džons ieteica Elaine viņu aizstāt elektrošoka eksperimentā. Tagad viņš saņems elektriskās strāvas triecienu, lai gan viņš varēja to izvairīties. Elaine aizies, un viņi nekad vairs neredzēs. Šķiet, ka tas ir tīrs altruisms..

Bet psihologs Daniels Batsons pierādīja, ka Jāņa rīcībai var būt slēpts savtīgs motīvs - tāds pats kā Asimova romāna varonim. Batsona atjautīgajā pētījumā viena persona (novērotājs) vēroja, kā cits (upuris) saņem sāpīgus elektrošokus. Kādā brīdī upuris lūdz viņus apturēt. Pēc tam eksperimentētājs jautāja novērotājam, vai viņš piekristu mainīt upuri un uzņemties atlikušos sitienus.

Novērotājiem tika dota izvēle: vieni - mainīt vietu vai skatīties tālāk uz upura mokām, bet citi - mainīt vietu vai aiziet (viņus nepiespieda skatīties). Tie, kuriem nāktos skatīties, ja viņi atteiktos pārslēgties, biežāk piekrita sēdēt upura vietā, nevis tie, kas vienkārši varēja aiziet. Citiem vārdiem sakot, ja no nepatīkamas situācijas var izvairīties, cilvēki to izmanto, un citādi viņi nolemj “rīkoties pareizi” un apturēt citu cilvēku ciešanas. Piekrišana pagarināt upura mokas bez nepieciešamības viņus apskatīt izdod motīvus, kas ir ļoti tālu no altruisma.

Tomēr pētījums ar to nebeidzās. Vēl divām novērotāju grupām tika piedāvāta viena un tā pati izvēle: apmainīt / skatīties un apmainīt / atstāt. Bet pirms elektrošoka procedūras sākuma viņiem tika piešķirta empātija pret upuriem. Šie novērotāji biežāk nekā pirmā grupa mainījās, izvēloties tēmu, kad alternatīva bija aplūkot nākamos elektrošokus. Un, atšķirībā no iepriekšējiem dalībniekiem, viņi arī biežāk vienojās aiziešanas vietā ieņemt upura vietu, atbrīvojoties no nepieciešamības saskarties ar citu cilvēku mokām. Faktiski gandrīz visi piekrita mainīt šo iespēju (91%). Līdz ar to empātija lika cilvēkiem domāt par upuri, ne tikai par to, vai viņiem būs jāaplūko elektrošoka procedūra, vai nē. Tas liek domāt, ka empātija stimulē altruistisku uzvedību..

Apspriežot altruistiskas uzvedības nesavtību, ir vērts atcerēties, kāpēc mēs nodarbojamies ar seksu. Mums tam ir vismaz divi motīvi. Pirmais ir evolucionāri nosacīts, jo dzimums noved pie vairošanās, vairošanās. Mūsu vairāk seksuāli noskaņoto (tas ir, vairāk seksuāli aktīvo) senči vairojās biežāk un izplatīja atbilstošos gēnus. Tomēr nepieciešamība reproducēt nav vienīgais vai pat galvenais dzimuma motīvs..

Pusaudžus visvairāk nodarbina sekss, bet reprodukcija ir pēdējā vietā. Un, starp citu, bailes no grūtniecības viņus spēcīgi attur. Bet vairumam cilvēku ir sekss, jo viņi izbauda ar to saistītās patīkamās sajūtas un emocijas. Jā, evolūcijas motīvs ir reprodukcija, bet psiholoģiskais ir prieks. Tiem, kas mīl seksu, ir vairāk bērnu, dažreiz nejaušas grūtniecības dēļ, un viņi aktīvi izplata gēnus savai seksualitātei.

Tāda pati loģika attiecas arī uz altruismu. Lai gan grupa, visticamāk, izplatīs savus gēnus, sadarbojoties un savstarpēji palīdzot, nesavtīga dalība citu lietās, iespējams, ir arī prieks mums. Un, ja ir patīkami palīdzēt citiem (ir pat atbilstošs termins - “siltā mirdzuma dāvāšana”) - vai tas ir egoisms vai nē? Pamanot altruisma izpausmes, mēs bieži meklējam slēptu pašlabumu: ko cilvēks ar to vēlas panākt, kādu labumu viņš sagaida? Meklējot savtīgus motīvus, diez vai mēs šādi domāsim: “Viņš palīdz tikai tāpēc, ka patīk. Noteikti viņš uzlauzīs kūku visiem, negaidot neko pretī?! Tas ir egoists! " Jā, savā ziņā šo izturēšanos var saukt par savtīgu - taču tas nav tāds egoisms, kuru būtu vērts nosodīt..

Kā dalailama iesaka: “Lai būtu egoists, ir jāpieiet gudri. Mēs vienmēr to darījām stulbi, mēs meklējām laimi tikai sev, bet tas mūs darīja tikai vēl nelaimīgākus. Inteliģents egoists rūpējas par citu labklājību. " Viņam pašam tas ir patīkami.

Horhe Molls un kolēģi no ASV Nacionālajiem veselības institūtiem labdarības ziedojumu veikšanas laikā veica smadzeņu darbības MRI pētījumu. Skenera dalībniekiem tika lūgts pieņemt virkni lēmumu, kas finansiāli nāktu par labu viņiem pašiem un labdarībai (katru reizi tie bija atšķirīgi). Dažos izmēģinājumos dalībniekiem tika piedāvāti pieci dolāri bez nepieciešamības ziedot. Protams, visi ar prieku piekrita. Citos izmēģinājumos dalībniekiem tika jautāts, vai viņi vēlētos pievienot personīgo naudu (teiksim, divus dolārus), lai noapaļotu ziedojumu (teiksim, līdz pieciem). Dalībnieku atalgojuma sistēma bija aktīvāka, kad viņi ziedoja savus līdzekļus, nekā tad, kad viņi saņēma naudu viņu rīcībā. Izskatās, ka mūsu it kā pašapkalpošanās atalgojuma sistēma mīl dot, nevis saņemt..

Eva Telzera un es un Endrjū Fulīni saņēmām līdzīgu rezultātu starp visaizliedzīgākajām iedzīvotāju kategorijām - pusaudžiem. Labdarības darba vietā mēs aicinājām viņus veikt lielu ieguldījumu savas ģimenes budžetā. Mēs pusaudžiem un viņu vecākiem teicām, ka pētījumā iztērētā nauda viņiem nekādā veidā netiks atgriezta. Lielākā daļa bērnu paziņoja, ka viņiem patīk palīdzēt vecākiem, un, kad viņi ziedoja, viņu atalgojuma sistēma bija aktīva.

Tristena Inagaki un Naomi Eizenbergere sasniedza līdzīgus rezultātus, kad pētīja atbalsta uzvedību neprecētiem pāriem. Sievietes atradās MRI skenerī, un vīrieši sēdēja netālu. Dažos izmēģinājumos atsevišķi vīrieši tika pakļauti elektrošokam. Sievietes par to zināja. Dažos gadījumos viņiem nācās turēt vīrieša roku, bet citos - rokā bija jāsaspiež maza bumbiņa. Fiziskais kontakts ar partneri, domājams, ir patīkamāks nekā kontakts ar bumbu - neapšaubāmi tā ir.

Pats interesantākais ir tas, ka sieviešu atalgojuma sistēma bija aktīvāka, kad vīriešus, kurus viņas turēja pie rokas, pakļāva elektrošokiem. Atbalsts un fiziskais kontakts vīriešiem nepatīkamā brīdī sagādāja sievietēm lielāku gandarījumu nekā pieskaršanās rokai bez elektrības ietekmes. Sociālo atbalstu, pat ja tas ir ciešā kontaktā ar citu cilvēku pieredzi, stiprina smadzenes. Ir patīkami palīdzēt tuviem cilvēkiem. Parasti, runājot par sociālā atbalsta priekšrocībām, mēs iedomājamies to saņemt no citiem. Bet, spriežot pēc šī pētījuma datiem, mūsu tuvinieka atbalsts var dot nozīmīgu ieguldījumu mūsu pašu labklājībā..

Cilvēki ir sarežģītas radības. Mēs noteikti esam egoisti. Ādams Smits, viens no mūsdienu ekonomikas pamatlicējiem, asprātīgi atzīmēja: "Mēs neceram, ka pusdienas saņemsim no miesnieka, alus darītāja un maiznieka laipnības, bet gan no viņu pašu interešu ievērošanas.".

Mums ir ko likt uz galda, jo mēs viņiem samaksājām, lai arī viņi varētu ēst. Smits gudri ieteica: "Lai cik cilvēks būtu savtīgs, kaut kas pēc viņa būtības liek viņam viennozīmīgi uztraukties par citu likteni un ņemt viņu labklājību pie sirds, lai gan viņam no tā nav nekāda labuma, izņemot prieku to vērot.".

Materiālās vērtības (pārtika, pajumte, iPhone) tiek uzskatītas par atlīdzību ikdienas dzīvē, un mēs tām piešķiram objektīvu vērtību. Desmit dolāri vienmēr ir labāki par pieciem, un pieci neapšaubāmi ir labāki nekā nekas. Bet materiālo atlīdzību kā tādu uztver tikai tāpēc, ka smadzenes ir pieradušas. Mums patīk darīt lietas kopā un palīdzēt citiem. To var saukt par egoismu - bet tad tas nav tik slikti. Sadarbības un filantropijas neirobioloģiskie pamati noliedz jautājumu par altruismu ("Vai mēs esam altruisti?") Un aizstāj to ar diviem jauniem: "Kāpēc mums patīk būt nesavtīgiem?" un "Kāpēc mēs nesaprotam, ka altruisms ir tā paša atlīdzība?".